民國(guó)十五年（一九二六）九月八日，我在巴黎國(guó)立圖書(shū)館讀了敦煌寫(xiě)本《楞伽師資記》，當(dāng)時(shí)我就承認(rèn)這是一篇重要的史料。不久我回到倫敦，又在大英博物院讀了一種別本。這兩種本子，我都托人影印帶回來(lái)了。五年以來(lái)，我時(shí)時(shí)想整理這書(shū)付印，始終不曾如愿。今年朝鮮金九經(jīng)先生借了我的巴黎、倫敦兩種寫(xiě)本，校寫(xiě)為定本，用活字印行。印成之后，金先生請(qǐng)我?？绷艘槐?，他又要我寫(xiě)一篇序。我感謝金先生能做我所久想做的工作，就不敢辭謝他作序的請(qǐng)求了。

《楞伽師資記》的作者凈覺(jué)，倫敦本作東都沙門(mén)釋凈覺(jué)居太行山靈泉谷集

巴黎本“谷”作“會(huì)”，又刪“集”字，就不可解了?！度莆摹肪砣哂型蹙S的《大安國(guó)寺放大德凈覺(jué)師塔銘卜篇，說(shuō)：

禪師法名凈覺(jué)，俗姓韋氏，孝和皇帝庶人（韋后）之弟也?！?/p>

將議封拜，禪師……裂裳裹足以宵遁，……入太行山，削發(fā)受具?！剸|京有蹈大師，乃脫履戶(hù)前，摳衣坐下?！髱熚\(yùn)，送廣化緣。……門(mén)人與宣父中分，原食與封君相比。

此文與《師資記》的自序相印證。原序說(shuō)凈覺(jué)之師安州大和尚（即玄睛，王維文作庫(kù)大師），

大唐中宗孝和皇帝景龍二年，勃召入西京，便于東都廣開(kāi)禪法。凈覺(jué)當(dāng)眾歸依，一G承事。

王維碑文中記凈覺(jué)死于“某載月日”，但王維死在乾元二年（七五七），而凈覺(jué)歸依百睛在中宗是龍二年頃（七O八） ，我們可以推想凈覺(jué)死在開(kāi)元天寶之間，約在西歷七四①左右。

此書(shū)著作的年代也不可考，但記中述神秀的門(mén)下普寂，敬賢，義福，惠福四個(gè)禪師，“宴坐名山，澄神逐谷”，可見(jiàn)作此記時(shí)，普寂等四人都生存。義福死在開(kāi)元二十四年（七三六），普寂死在開(kāi)元二十七年（七三九）。我們可以推想此記作于開(kāi)元時(shí)，正當(dāng)楞伽宗大師勢(shì)力最盛時(shí)。

楞伽宗托始于菩提達(dá)摩。達(dá)摩來(lái)自南印度，耐大乘人楞伽經(jīng)》顧名思義正是南方經(jīng)典，所以達(dá)摩教人只讀《楞伽卜經(jīng)?；劭梢韵?，承襲此風(fēng)，就成為“楞加宗”，又稱(chēng)為“南天竺一乘宗” ， 此宗的歷史，有兩處重要的記載：其一部分在道直的《續(xù)高僧傳·習(xí)禪》項(xiàng)下《菩提達(dá)摩傳》及《僧可傳》；其又一部分理沒(méi)在《續(xù)高僧傳·感通》項(xiàng)下《法沖傳》內(nèi)，依《達(dá)摩傳》及《僧可傳》，此宗的世系如下：

達(dá)——－一僧副

卜一慧可——那禪師——慧滿(mǎn)

卜一道育

卜一林法師

撥－一向居士

肝一化公

卜一廖公

—和禪師

慧滿(mǎn)死在貞觀十六年（六四二）以后，正和道宣同時(shí)，而道宣已說(shuō)：

人世非遠(yuǎn)，球已罕聞，微言不住，清德誰(shuí)序？深可痛矣。

道宣的《續(xù)僧傳》自序中明說(shuō)“始距梁之始運(yùn)，終唐貞觀十有九年（六四五）”。但他后來(lái)陸續(xù)增添了不少的材料。法沖一傳就是他新添的材料。傳中說(shuō)法沖

顯慶年（六五六——六六O） 言旋東夏，至今教德（六六四——六六五），年七十九矣。

這已在《續(xù)僧傳》初稿成書(shū)之后二十年了。再過(guò)兩年（六六七），道宣自己也死了。法沖是道宣晚年垂死時(shí)候認(rèn)得的，所以《法沖傳》中的材料都不曾整理，也不曾并入達(dá)摩、僧可兩傳。

《法沖傳》中說(shuō)：

沖以《楞伽》奧典沉淪日久，所在追訪，無(wú)憚夷險(xiǎn)。會(huì)可師后裔盛習(xí)此經(jīng)”即依師學(xué)，屢擊大節(jié)，便舍徒眾，任沖轉(zhuǎn)教，即相續(xù)講三十余遍。又遇可師親傳授者，依“南天竺一乘宗”講之，又得百遍。

其經(jīng)本是宋代求那跋陀羅三藏翻，慧現(xiàn)法師筆受，故其文理克諧，行質(zhì)相貫。專(zhuān)唯念慧，不在話(huà)言。于后達(dá)摩禪師傳之南北，忘言忘念，無(wú)得正現(xiàn)為宗。后行中原，慧可禪師創(chuàng)得綱紐。魏境文學(xué)多不齒之。領(lǐng)宗得意者時(shí)能啟悟。今以人代轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，紙浮后學(xué)，“可公別傳”略以詳之。今敘師承，以為承嗣，所學(xué)歷然有據(jù)：

一、達(dá)摩禪師后有慧可、慧育—人。

育師受道心行，口未曾說(shuō)。

二、可禪師后：桑禪師，惠禪師，盛禪師，那老師，端禪師，長(zhǎng)藏師，真法師，玉法師。

以上井口說(shuō)玄理，不出文記。

三、可師后：善師（出抄四卷），豐禪師（出疏五卷），明禪師（出流五卷）胡明師（出疏五卷）。

四、遠(yuǎn)承可師后：大聰師（出疏五卷），道前師（抄四卷），沖法師（疏五卷），岸法師（疏五卷），寵法師（流八卷），大明師（疏十卷）。

五、不承可師，自依《攝論儲(chǔ)：遷禪師（出疏四卷），尚德禪師（出《人楞伽疏》十卷）。

六、那老師后：寶禪師，惠禪師，曠法師，宏智師（名住京師西明，身亡法絕）。

七、明禪師后：伽法師，寶瑜師，寶迎師，道瑩師（并次第傳燈，于今揚(yáng)化）。

沖公自從經(jīng)術(shù)，專(zhuān)以《楞伽》名家，前后敷弘，將二百遍。須使為引，曾未涉文?！瓗煂W(xué)者苦請(qǐng)出義，……事不獲已，作疏五卷，題為私記，今盛行之。

法沖當(dāng)高宗做德時(shí)年七十九，推上去，可以推算他生于陳末隋初，當(dāng)隋文帝開(kāi)皇六年（五八六）。

我們看了道宣兩次的記載，可以知道當(dāng)七世紀(jì)后期（六六四——五）時(shí)，楞伽宗的勢(shì)力已很大了，《楞伽經(jīng)》的疏和抄（抄也是疏的一種，往往比疏更繁密）已有十二家七十卷之多。我們又知道此宗已有“南天竺一乘宗”之名了。一乘之名是對(duì)于當(dāng)日的大乘、小乘之爭(zhēng)的一種挑戰(zhàn)，這名目里已含有革命的意義了?！斗_傳》說(shuō)：

弘福潤(rùn)法師初來(lái)相識(shí)，曰，“何處老大德？”法沖答：“競(jìng)州老小僧耳。”又問(wèn)何為遠(yuǎn)至，答曰：“間此少一乘，欲宣一乘教綱，波信地魚(yú)龍，放至?！?/p>

這是何等氣象！

但是到了七世紀(jì)的末年和八世紀(jì)的初年，——武后的晚年，——荊州玉泉寺的一個(gè)有名的和尚神秀禪師正受許多人的崇敬， 武后把他請(qǐng)入洛陽(yáng)（七0一），往來(lái)兩京，人稱(chēng)為“兩京法主，三帝國(guó)師”。神秀也自稱(chēng)是楞伽宗的一派，但他自有他的傳授世系， 自稱(chēng)出于額州東山的弘忍的門(mén)下，號(hào)為u東山法門(mén)”。他的世系表見(jiàn)于張說(shuō)作的《大通禪師碑銘》，是這樣的：

達(dá)摩——慧可——僧桑——道信——弘忍——神秀

這表里只有前三代是道宣最初所記的，黎以下的道信、弘忍都是道宣后來(lái)添補(bǔ)的了。

神秀做了六年（七①——七0六） 的國(guó)師，就使那冷落的楞伽宗成為天下最有名的正宗禪學(xué)。神秀死后，他的弟子普寂、義福、敬賢、惠福等繼續(xù)受政府的崇敬，普寂、義福的地位更高崇，尊榮不下于神秀。八世紀(jì)的前四十年真是楞伽宗‘“勢(shì)焰黃天”的時(shí)代！

當(dāng)時(shí)就有楞伽宗的和尚著作他們的宗門(mén)譜系了。凈覺(jué)的老師，安州壽山寺的玄皤，也是神秀的同門(mén)，著作了一部《楞伽人法志》，就是這些譜系中的一種。此書(shū)已不傳了，我們感謝凈覺(jué)在這《楞伽師資記》中保存了一篇《弘忍傳》及一篇《神秀傳》。玄睡的《弘忍傳》（本書(shū)頁(yè)八——八五）記弘忍死于高宗咸亨五年（六七四），臨死時(shí)說(shuō)他的弟子之中，只有十人可傳他的教法。那十人是：

一、神秀

二、資州智說(shuō)

三、白松山劉主簿

四、華州智藏

五、隨州玄約

六、嵩山老安七、潞州法如八、韶州惠能

九、揚(yáng)州高麗僧智德

十。越州義方

此外自然是受付托的玄踐自己了。

這是最重要的記載，因?yàn)樵谶@十一位弟子里面，我們已見(jiàn)著智說(shuō)和惠能的名字了。智說(shuō)是凈眾寺和保唐寺兩大派的開(kāi)山祖師，又是馬祖的遠(yuǎn)祖?；菽苁遣芟献诘拈_(kāi)山祖師，將來(lái)他的門(mén)下就成了楞徹宗的革命領(lǐng)袖。這時(shí)候凈眾，保唐，曹溪三派都不曾大露頭角，玄股的記載應(yīng)該是可信任的。關(guān)于弘忍的事跡與弟子錄，玄瞌的短傳要算是最古的史料，所以最可信。玄股在神秀傳中說(shuō)他“不出文記”。凈覺(jué)也說(shuō)弘忍“不出文記”，又說(shuō)：

在人間有傾法》一本云是思禪師說(shuō)者，謬言也。

這都是考訂彈宗史料的重要證據(jù)。

凈覺(jué)此書(shū)，是繼續(xù)玄股的《楞伽人法志》而作的。玄項(xiàng)的弘忍、神秀兩傳都很謹(jǐn)嚴(yán)，他的全書(shū)體例雖已不可考，然而我們從這兩傳推想，可以想見(jiàn)玄股的書(shū)必是根據(jù)于比較可信的史料，編成了一部簡(jiǎn)明的楞枷宗史。但凈覺(jué)似乎不滿(mǎn)意于他的老師的謹(jǐn)嚴(yán)的歷史方法，所以他重編了這部《師資記》?！稁熧Y》（源出于《老子住十七章）只是師和弟子。凈覺(jué)這部書(shū)有兩項(xiàng)特點(diǎn)：

第一，他在當(dāng)時(shí)公認(rèn)的六代世系之上，加上了那位翻譯《楞伽經(jīng)消求那跋陀羅，尊為第一代。這一來(lái)，就開(kāi)了后代捏造達(dá)摩以上的世系的惡風(fēng)氣了。

第二，他有“述學(xué)”的野心，于是他在每一代祖師的傳記之后，各造出了很長(zhǎng)的語(yǔ)錄。這一來(lái)，又開(kāi)了后世捏造語(yǔ)錄和話(huà)頭公案的惡風(fēng)氣了。

他所記各人的學(xué)說(shuō)，最謹(jǐn)嚴(yán)的是達(dá)摩的四行，全都是根據(jù)于道宣的《續(xù)僧傳》的。他說(shuō)：

此四行是達(dá)摩禪師親說(shuō)，余則弟子曇林記師言行，集成一卷，名之為《達(dá)摩論》也。菩提師又為坐禪眾奔《楞伽》要義一卷，有十二三紙，亦名《達(dá)摩論他，此兩本論文，文理圓滿(mǎn)，天下流通，自外更有人偽造粒摩論匯券，文繁理散，不堪行用。

這總算是很謹(jǐn)嚴(yán)的史家態(tài)度。

但他記的求那跋陀羅的語(yǔ)錄是可信的嗎？惠可的語(yǔ)錄可信嗎？道信的長(zhǎng)篇語(yǔ)錄可信嗎？這都是很可疑問(wèn)的了。最奇怪的是菜禪師傳下既說(shuō)他“蕭然凈坐，不出文記”了，后面又附上幾段有韻的《詳玄賦》，連注文全抄上去。這樣不倫不類(lèi)的編纂法，真使我們失望了。

凈覺(jué)此書(shū)究竟是八世紀(jì)前期的一部楞伽宗小史。其中雖有很可疑的材料，但他使我們知道八世紀(jì)前期已有這種材料，這就是他的大功勞了。即如道信傳中的語(yǔ)錄固然大可懷疑，但我們?nèi)舭堰@些語(yǔ)錄當(dāng)作八世紀(jì)前半的人編造的禪家思想，這就是重要史料了。況且他使我們知道當(dāng)八世紀(jì)前半已有了三種《達(dá)摩論》；已有了道信的《菩薩戒法》，及《制人道安。已要方便法門(mén)》；已有了忍禪師的《禪法》一本。在消極的方面，他的記載使我們知道那時(shí)候還沒(méi)有《信已銘人還沒(méi)有《北宗五方便法門(mén)》。這都是我們應(yīng)該感謝凈覺(jué)這部書(shū)的。

民國(guó)二十年十一月十五夜