一月論

在五世紀(jì)的晚期，北方有兩個(gè)印度和尚提倡兩種禪學(xué)，開辟了兩個(gè)偉大的宗派。一個(gè)是跋陀，又譯作怫陽；一個(gè)是菩提達(dá)摩。佛陀弟子道房傳授“止觀”禪法給僧稠（四八0——五六O），僧稠成為北齊的大師，撰《止現(xiàn)法》兩卷，道宣《續(xù)增傳》稱其書“味定之賓，家藏一本”。止觀禪法是南岳天臺(tái)一派的主要教義；雖然南岳慧思（五一四——五七七）和他的弟子天臺(tái)智凱都遠(yuǎn)攀馬鳴、龍樹做祖宗，而不肯明說他們和佛陀、增稠有淵源，我們可以推測(cè)佛陀、僧稠是南岳天臺(tái)一宗的遠(yuǎn)祖。

菩提達(dá)摩教人持刀《楞伽經(jīng)》，傳授一種堅(jiān)忍苦行的禪法，就開創(chuàng)了楞伽宗，又稱為“南天竺一乘宗”。達(dá)摩死后二百年中，這個(gè)宗派大行于中國(guó)，在八世紀(jì)的初年成為一時(shí)最有權(quán)威的宗派。那時(shí)候，許多依草附木的司禪和尚都紛紛自認(rèn)為菩提達(dá)摩的派下子孫。 牛頭山法融一派本出于三論宗， 講習(xí)的是《大品般若經(jīng)》和《大集經(jīng)》，道宣作《法融傳》，凡二千四百三十三字，無一字提到他和楞伽宗有關(guān)系。但是牛頭山的后輩居然把法融硬派作菩提達(dá)摩的第四代子孫，成了得伽宗的忠實(shí)同志了。還有嶺南韶州曾侯溪的慧能和尚，他本是從《金剛般苦經(jīng)》出來的，也和“楞伽”一派沒有很深的關(guān)系，至多他不過是曾做過楞伽宗弘忍的弟子罷了。但是慧能的弟子神會(huì)替他的老師爭(zhēng)道統(tǒng)，不惜造作種種無稽的神話，說慧能是菩提達(dá)摩的第四代弘忍的“傳衣得法”弟子。于是這一位“金剛般若”的信徒也就變成 “楞伽”的嫡派了。后來時(shí)勢(shì)大變遷，神會(huì)捏造出來的道統(tǒng)偽史居然成了信史，曹溪一派競(jìng)篡取了楞伽宗的正統(tǒng)地位。從此以后，司禪和尚又都紛紛攀龍附鳳，自稱為曹溪嫡派，一千多年以來的史家竟完全不知道當(dāng)年有個(gè)楞伽宗了。

我們看了楞伽宗史跡的改章與湮沒，忍不住一種打抱不平的慨嘆，所以現(xiàn)在決定要重新寫定菩提達(dá)摩一派的歷史。

道宣（死在六六七）在七世紀(jì)中葉編纂《續(xù)僧傳》，很明白僧稠和達(dá)摩兩派的旨趣和傾向的不同，他在《司禪卜門的敘論里說：

然而現(xiàn)彼兩宗，即乘之二軌也。稠懷念處（念處即印度禪法的四志處），清范可崇；摩法虛宗，玄旨幽暗?？沙鐒t情事易顯，幽暗則理性難通。

當(dāng)七世紀(jì)中葉，道宣當(dāng)然不能預(yù)料以后六七十年中的楞伽宗變化升沉的歷史。然而，正因?yàn)樗恢腊耸兰o(jì)以后爭(zhēng)道統(tǒng)的歷史，他的《續(xù)僧傳》里保存的一些楞伽宗史料是最可靠的記載，可以供給我們考訂那個(gè)奇特的宗派的早期信史，可以使我們用他的記載來和八世紀(jì)以后偽造的史跡相參證比較，考證出后來種種作偽的痕跡來，同時(shí)從頭建造起一段可信的中國(guó)禪學(xué)史來。

道宣的記載之外，近年敦煌出現(xiàn)的古寫本，和日本保存的古寫本，都供給我們重要的史料。

＿、菩提達(dá)摩

關(guān)于菩提達(dá)摩的種種傳說，我曾有《菩提達(dá)摩考》以胡適文存江集，頁四四九 ——四六五），發(fā)表在八年前（一九二七），我現(xiàn)在把我的結(jié)論摘記在這里：

菩提達(dá)摩是南天竺婆羅門種，他從海道到中國(guó)廣州，大約在劉宋晚年（約四七 O——四七五），但必在宋亡（四七九）之前。證據(jù)有二：

一、《續(xù)增傳》說他“初達(dá)宋境南越，末又北度至魏”，可證他來在宋亡之前。

二、《續(xù)僧傳》（卷十九）的僧副傳中說僧副是太原祁縣人，從達(dá)摩禪師出家，為“定學(xué)”之宗，“后乃周歷講座，備嘗經(jīng)論，并知學(xué)唯為己，圣人無言。齊建武年（四九四——四九七），南游楊輦，止于鐘山定林下寺。……卒于開善寺，春秋六十有一，即［梁措通五年（五二四）也?！币郎钡囊簧磥?，他從達(dá)摩出家必是在他二十多歲時(shí)，約當(dāng)蕭齊的初期（約四八五左右），因?yàn)榻ㄎ湓辏ㄋ木潘模┥敝挥腥畾q，已離開北方了。舊說，達(dá)摩曾見梁武帝，談話不投機(jī)，他才渡江北去。見梁武帝的年代，或說是普通元年（五二O），或說是普通八年（五“七）。這都是后起的神話，并非事實(shí)。證據(jù)甚多：

一、《續(xù)增傳》全無此說。

二、僧副一傳可證梁武帝普通元年達(dá)摩在北方至少已住了三四十年了。

三、楊衍之《洛陽伽藍(lán)記》（成書在五四七）記達(dá)摩曾游洛陽永寧寺，此寺建于北魏熙平元年（五一六），達(dá)摩來游正當(dāng)此寺盛時(shí)，約當(dāng)五一六至五二六之間。

四、不但七世紀(jì)的道宣不記達(dá)摩見梁武帝之事；八世紀(jì)沙門凈覺作《楞伽師資記x敦煌寫本），其中達(dá)摩傳里也沒有此事。

五、這段神話起于八世紀(jì)晚期以后，越到后來，越說越詳細(xì)了，枝葉情節(jié)越多了（看胡適同上書，賈四五八二一四六一）。這可見這個(gè)神話是逐漸添造完成的。

舊說他在中國(guó)只住了九年，依我們的考據(jù)，他在中國(guó)差不多住了五十年。他在北方最久，“隨其所止，誨以禪教。”道宣說他“自言年一百五十余歲，游化為務(wù)，不測(cè)于終”。我們推算他在中國(guó)的時(shí)間，上可以見劉來之亡，下可以見永寧寺的盛時(shí)，其間大約有五十年。印度南部人身體發(fā)育甚早，所以少年人往往顯出老態(tài)，很容易被人認(rèn)作老人。達(dá)摩初到中國(guó)時(shí)，年紀(jì)雖輕，大概已被中國(guó)人誤認(rèn)作老頭子，他也樂得自認(rèn)年高。后來他在中國(guó)久了，真老了，只好‘名言年一百五十歲”了。（《洛陽伽藍(lán)記地說他自言一百五十歲）

《續(xù)增傳》說達(dá)摩在北方所傳弟子，除僧副早往南方之外，有道育、意可兩人?！痘劭蓚鳌分姓f：

達(dá)摩滅化洛濱，可亦理形河唉…后以天平（五三四——五三七）之初，北就新邱，盛開秘苑。

這可見達(dá)摩死在東魏天平以前， 所以我們假定他死在西歷五三O左右，那時(shí)他的弟子增副已死了六年了。

道宣記達(dá)摩的教旨最簡(jiǎn)單明白。八世紀(jì)中葉，沙門凈覺作《楞伽師資記》（有巴黎、倫敦兩本，朝鮮金龍經(jīng)先生有排印本），記達(dá)摩的教旨也和道直所記胡同，可以互相印證。我們用《續(xù)增傳》作底本，遇必要時(shí)，用凈覺的記載作注釋?！独m(xù)增傳》記達(dá)摩教義的總綱云：

如是安心，謂壁觀也。如是發(fā)行，謂四法也。如是順物，教護(hù)譏嫌。如是方便，教分不著。然剛?cè)氲蓝嗤荆蓝N，謂理行也。

壁觀是達(dá)摩的禪法，即是下文說的“凝住壁觀”。四法即是下文說的“四行”。安心屬于“理”，發(fā)行屬于“行”，下文分說：

籍教悟宗，深信舍生同一真性?？蛪m障政以師資記》作“但為客塵妄覆，不能顯了” ） ，令舍偽歸真，凝住壁觀，無自無他，凡圣等一，豎住不移，不隨他教（《師資記》作“更不隨于言教”），與遺冥符，寂然無為，名“理入”也。

這是從“理人”安心的路。雖然不廢“凝住（巴黎本獅資記》作“凝注”）壁觀”，但注重之點(diǎn)是“含生同一真性”“無自無他，凡圣等一”的理解，所以稱為 “理入”的路。

行人者，四行（適按，“四行”皆是頭陀行。此一點(diǎn)，我當(dāng)初還不曾了解），萬行同攝：

初，報(bào)怨行者，修行苦至，當(dāng)念往劫舍本逐末，多起愛憎；今雖無犯，是我宿作，甘心受之，都無怨轡?！?/p>

二，隨緣行者，眾生無我，苦樂隨緣；縱得榮譽(yù)等事，宿因所構(gòu)，今方得之，綠盡還無， 何喜之有？ 得失隨緣，心無增減，違順風(fēng)靜，莫順于法（價(jià)制已》作 “喜心不動(dòng)，冥順于法”）也。

三，名無所求行。世人長(zhǎng)迷，處處貪著，名之為“求”。道士悟真，理與俗反，安心無為，形隨運(yùn)轉(zhuǎn)。三界皆苦，誰而得安？經(jīng)日，有求皆苦，無求乃樂也。

四，名稱法行，即性凈之理也。以師資郎說第四條稍詳，云：“性凈之理山之為法。此理眾相斯空，無雜無著，無此無彼?！侨裟苄沤獯死?，應(yīng)當(dāng)稱法而行。法體無任于身命，別行植舍施，行無倍惜。…、檀度既爾，余五亦然。為除委想，修行六度，而無所行，是為稱法行?！保ù辶速Y記》說不誤?！傲取敝?，禪定一度包括“頭陀”行。道世在六六八作《法苑珠林》，其述禪定，特別詳述頭陀行。可見在七世紀(jì)時(shí)，“禪”的定義實(shí)包頭陀，似是楞伽宗造成的風(fēng)氣？適之—— 一九五二·七·卅一。）

道宣敘述達(dá)摩的教旨，是有所根據(jù)的。他說：

識(shí)真之士從奉歸悟，錄其言語，卷流于世。

凈覺也說：

此四行是達(dá)摩禪師親說，余則弟子曇林記師言行集成一卷名曰《達(dá)摩論》也。

曇林也許就是《續(xù)增傳》中達(dá)摩傳附記的林法師。傳中說林法師當(dāng)“周滅法時(shí)（五七七），與可（慧可）同學(xué)，共護(hù)經(jīng)像”。

道宣生于五九六，死于六六七，他用的材料是六七世紀(jì)的材料，比較最近古，最可信。我們看八世紀(jì)前期凈覺的《楞伽師資記》的達(dá)摩傳，還可以看出那時(shí)的人還尊重道宣所記，不敢妄加材料。到了八世紀(jì)以后，有許多偽書出現(xiàn)，如《圣胄集》《寶林傳》等書，大膽的捏造偽史，添出了無數(shù)關(guān)于達(dá)摩的神話以寶林傳隊(duì)已失傳，近年日本發(fā)現(xiàn)了一卷，中國(guó)又發(fā)現(xiàn)了六卷，共有七卷，不久將刊M來藏遺珍》內(nèi)）。北宋和尚道原在十一世紀(jì)初年編纂《景德傳燈錄》，僅量采納了這些偽造史料，最不可信。后人看慣了那部十一世紀(jì)的《傳燈動(dòng)，習(xí)非成是，竟不認(rèn)得七世紀(jì)中葉道宣《續(xù)增傳》的史料的真可寶貴了。

三、慧可

菩提達(dá)摩的弟子，現(xiàn)在可考的，有這些人：增副，慧可，道有，曇林。

一、增副《續(xù)增傳》有傳，傳本說梁湘東王蕭繹（后為梁元帝）曾奉令作增副碑文，此碑今不存了，道宣所記似是根據(jù)碑文。增副是太原祁縣人，從達(dá)摩出家后，曾“周歷講座，備嘗經(jīng)論”。齊建武年，他游南方，住鐘山的定林下寺，他

行逾冰霜，言而有信。三衣六物，外無盈長(zhǎng)。應(yīng)時(shí)入里，道俗式瞻。加以王侯請(qǐng)道，頹然不作。幾尺宮鬧，未嘗謁近。既行為物覽，道俗攸屬。梁高（武帝）素仰清風(fēng)，雅為嗟賞。乃命匠人考其室字，于開善寺以待之。副每逍遙于門，負(fù)杖而嘆曰，“……寧貴廣廈而賤茅茨乎？”……乃有心氓嶺，觀彼峨眉。會(huì)西昌候蕭淵藻出鎮(zhèn)蜀部，于［是〕即拂衣附之?！焓褂?。蜀禪法自此大行。久之還金陵，復(fù)住開善。……不久卒于開善寺，春秋六十有一，即普通五年（五二四）也…疾亟之時(shí)，有勸修福者，副力疾而起，厲聲曰，“發(fā)財(cái)延命，去道遠(yuǎn)矣。房中什物，并施招提僧。身死之后，但棄山谷，飽于鳥獸，不亦善乎？勿營(yíng)棺施以乖我意?！遍T徒涕淚，不忍從之。

依此傳看來，他雖然和帝王貴人交通往來，但仍保持他的生死隨緣的態(tài)度，不失為達(dá)摩的弟子。

二、道育事跡無可考?！独m(xù)增傳》說達(dá)摩在北魏傳授禪學(xué)，

于時(shí)合國(guó)盛弘講授，乍聞定法，多生譏謗。有道育、慧可，此二沙門，年雖在后，而銳志高遠(yuǎn)。初逢法將，知道有歸，尋親事之，經(jīng)四五載，給供諸接，［達(dá)摩煉其精誠(chéng)，海以真法。

三、慧可又名增可，俗姓姬氏，虎牢人。他是一個(gè)博學(xué)的人，“外覽墳索，內(nèi)通藏典?！薄独m(xù)憎傳》說他“年登四十，遇天竺沙門答提達(dá)摩游化嵩、洛；可懷寶知道，一見悅之，奉以為師，畢命承旨，從學(xué)六載，精研一乘，理事兼融，苦樂無滯”。這似乎在達(dá)摩的晚年，達(dá)摩已很老了，慧可只有四十歲，所以上文說“年雖在后， 而銳志高遠(yuǎn)” ，本不誤。《楞伽師資記》誤作“年十四”久歷代法寶記》（敦煌出土，有巴黎、倫敦兩本，現(xiàn)收入《大正大藏經(jīng)》第五十一卷）作“時(shí)年四十”，可證《續(xù)僧傳》不誤。（適按，后來神會(huì)見慧能，也是“年四十”，傳訛作 “年十四”！）

慧可頗通中國(guó)典籍，所以他能欣賞達(dá)摩的簡(jiǎn)單教義。達(dá)摩的四行，很可以解作一種中國(guó)道家式的自然主義的人生觀：報(bào)怨行近于安命，隨線行近于樂天，無所求行近于無為自然，稱法行近于無身無我?；劭墒侵袊?guó)文人出家，傳中說他能“發(fā)言人理，不加鉛墨；時(shí)或港之，乃成部類，具如別卷”。據(jù)此可見慧可似有文集流傳于后世，道喜還見著這部集子，后來失傳了?！独m(xù)增傳》說，有向居士，幽遁林野，于天保（五五O——五五九）之初致書通好，書云：

影由形起，響遂聲來。弄影勞形，不知形之是影；揚(yáng)聲止響，不識(shí)聲是響根。除煩惱而求涅集者，喻去形而覓影；離眾生而求佛［者〕，喻默聲而求響。故迷悟一途，愚智非別。無名（適按，此是無名，假名之說所名，則是非生矣；無理作理，則許論起矣?；没钦?，誰是誰非？虛妄無實(shí)，何空何有？將知得無所得，失無所失。未及造談，聊伸此意，想為答之。

慧可答他道：

說此真法皆如實(shí)，與真幽理竟不殊。

本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。

無明智慧等無異，當(dāng)知萬法即皆如。

感此二見之徒輩，申詞措筆作斯書。

現(xiàn)身與佛不差別，何須更覓彼無余，

我們看這兩位通文墨的佛教徒的酬答，可見達(dá)摩的簡(jiǎn)單教義在那第一代已得他們的了解與接受。我疑心這種了解和魏晉以來的老莊思想不無關(guān)系。向君主的“迷悟一途，愚智非別”；慧可的“無明智慧等無異”“現(xiàn)身與佛不差別”，固然即是達(dá)摩的“無自無他，凡圣等一”，可是中國(guó)文士所以能容易接受這樣一種顯然不合常識(shí)的教義，也許是因?yàn)樗麄兙靡崖爲(wèi)T了中國(guó)道家“齊是非”“齊萬物”的思想，不覺得他的可怪了。

在實(shí)行的方面，達(dá)摩一派是“奉頭陽行”的?！独m(xù)增傳》說：“可常行，兼奉頭陀?！鳖^陀（Dhuta）是佛教中的苦行方面，原義為“抖擻”，即是“抖擻煩惱，離譜滯著”。凡修頭陀行的，在衣食住三方面都極力求刻苦自己，須穿極少又極簡(jiǎn)單的衣服源乞食，又不得多食；住宿須“阿蘭若”，即是須住在遠(yuǎn)離人家的荒僻處，往往住在樹下或墳?zāi)怪?，又須常躍坐而不橫臥。達(dá)摩的教義本來教人“苦樂隨緣”，教人忍受苦痛，都無怨總。頭陀苦行自是訓(xùn)練自己忍受苦痛的方法。

《續(xù)僧傳》說慧可在螂宣傳“清事無寄”的教義，深遭螂下禪師道恒的嫉妒，

恒送深恨，謗惱于可，貨球官府，非理屠害。［可］初無一恨，見其至死，恒眾慶快。

末句不很明白，大概應(yīng)解作：慧可受屠害，初不怨恨，只希望自己的一死可以使道恒一黨慶快。但慧可并不曾被害死。傳中下文說：

可專附玄理，如前所陳，遭賊所臂，以法御心，不覺痛苦。火燒所處（這是消毒的方法），血斷帛里，乞食如故，曾不告人。

這個(gè)故事，因道宣原文不很明白，就被后人誤解作慧可被人害死了。如帳燈錄》（卷三）慧可傳說他

于美城縣匡救寺三門下， 談無上道， 聽者林會(huì)。時(shí)有辯和法師者，于寺中講《涅集經(jīng)》，學(xué)徒聞師闡法，稍稍引去。辯和不勝其憤，興謗于色宰翟仲侃，仲侃惑其邪說，加師以非法，師忙然委順。識(shí)真者謂之償債。時(shí)年一百七歲，即隋文帝開皇十三年癸五歲（五九三）三月十六日也。

《傳燈錄》全抄襲《寶林傳》（卷／＼）偽書，《寶林傳》改竄《續(xù)僧傳》的道恒為辯和，改螂下為榮城縣，又加上“匡救寺三門下”“邑宰翟仲侃”“百七歲” “開皇十三年三月十六日”等等詳細(xì)節(jié)目，看上去“像煞有介事”，其實(shí)全是閉眼捏造。七世紀(jì)中葉的道宣明說慧可不曾被害死，明說“可乃從容順?biāo)?，時(shí)惠清獻(xiàn)，乍托吟謠”，然而幾百年后的《寶林傳》卻硬說他被害死了！七世紀(jì)中葉的道宣不能詳舉慧可的年歲，而幾百年后的《寶林傳》卻能詳說他死的年月日和死時(shí)的歲數(shù)，這真是崔述說的“世愈后而事愈詳”了！

帳燈錄》又根據(jù)《寶林傳》，說達(dá)摩在嵩山少林寺終日面壁而坐，神光（《寶林傳》捏造慧可初名神光）朝夕參承，莫聞?wù)d勵(lì)。

其年十二月九日夜，天大雨雪，光堅(jiān)立不動(dòng)，遲明積雪過股，…吮潛取利刀，自斷左臂，置于師前。師知是法器，乃曰，“諸佛最初求道，為法忘形。汝今斷臂吾前，求亦可在?！睅熓鲆蚺c易名曰慧可。

這也是《寶林傳》的閉眼瞎說。道宣明明說是“遭賊所臂”，而《寶林傳》妄改為自斷其臂（胡適按， 胡適擬定是非論》［一六O——一六一］，石井本《神會(huì)錄》［五三——五④］，皆說“立雪”及斷臂事。但無“十二月九日夜’等又可見作《寶林傳雄神會(huì)之后）。自從《傳燈錄》采此偽書妄說，九百年來，斷臂求法之說就成為公認(rèn)的史實(shí)了，我們引此兩段，略示傳說演變的痕跡，使人知道道宣《續(xù)增傳》的達(dá)摩、慧可兩傳是最干凈而最可靠的最早史料。

《寶林傳》與《傳燈錄》記慧可死在開皇十三年（五九三），這是完全無據(jù)之說?；劭沙跻娺_(dá)摩時(shí)，年已四十；跟他五六年，達(dá)摩才死。我們假定達(dá)摩死在魏永安三年（五三0）左右，其時(shí)慧可年約四十五六?！独m(xù)僧傳》說：

林法師……及周滅法，與可同學(xué)，共護(hù)經(jīng)像。

北周毀佛法在武平五年（五七四），但慧可在齊都螂下，郵都之破在北齊承光元年正月（五七七），齊境內(nèi)毀佛法即在此年（齊境內(nèi)毀法事，詳見《續(xù)僧傳》卷八的慧達(dá)傳，但傳中誤記此事在承光二年春，承光無二年，當(dāng)是元年之誤）。其時(shí)慧可已九十二歲了。如果“與可同學(xué)”一句不作“與慧可的同學(xué)共護(hù)經(jīng)像”解，那么，慧可大概就死在螂都滅法之后不久（約五七七），年約九十二歲。

慧可的死年在滅法時(shí)期，大概不誤?！独m(xù)僧傳》卷七的慧布（攝山三論宗的大師）傳中記慧布：

末游北邢，更涉未聞。于可禪師所，暫通名見，便以言悟其意?？扇?，“法師所述，可謂破我除見，莫過此也?！辈溃菽丝v心講席，備見宗領(lǐng)，周覽文義，并具胸襟。又寫章疏六馱，負(fù)還江表，并遺朝公（開皇寺的法朗，也是三論宗的大師，死在五八一），令其講說。因有遺漏，重往齊國(guó)，廣寫所闊，食還付朗。

慧布死在陳恢明元年（五八七） ， 年七十，傳中說他“末游北螂”，又說他 “重往齊國(guó)”，可見他和慧可相見，當(dāng)在北齊建國(guó)（五五O）之后，滅亡（五七七）之前。看“末游”之句，可見他兩次北游已在晚年，當(dāng)在螂都破滅之前不久。所以《續(xù)增傳》記慧可活到螂都滅法之時(shí)，大概是可信的。

四肅法師林法師也附見慧可傳下，也許就是那位記錄《達(dá)摩論》的曇林。他也是一位博學(xué)的和尚，起初本不是楞伽宗，《續(xù)傳》說他

在評(píng)盛講《勝初，并制文義，每講人聚，乃選通三部經(jīng)者，得七百人，預(yù)在其席。及周滅法，與可同學(xué)，共護(hù)經(jīng)像。

如此說來，林法師不是達(dá)摩的“楞伽”一派，只在避難時(shí)期才和慧可同學(xué)，共護(hù)經(jīng)像?！独m(xù)傳》又說：

慧可……遭賊所臂…曾不告人。后林又被賊所臂，叫號(hào)通夕。可為治裹，乞食供林。林怪可手不便，怒之?？扇?，“餅食在前，何不自裹？”林曰，‘俄無臂也，不知耶？”可日，‘人亦無臂。復(fù)何可怒？”因相委問，方知有功。政世云“無臂林”矣。

這更可見林法師與慧可平素不相識(shí)，到此方有同患難的交誼；也許林法師從此變成楞伽宗的信徒了。

四、楞伽經(jīng)與頭陀行

《慧可傳》中說：

初達(dá)摩禪師以四卷帳伽雅可，曰，“我現(xiàn)漢地，惟有此經(jīng)。仁者依行，自得度世?！?/p>

這是楞伽宗的起原?！独阗ぁ芳词恰独阗ぐ隙嗔_寶經(jīng)》，或譯為《大乘人楞枷經(jīng)》。此經(jīng)凡有四種譯本：

一、北涼時(shí)中天竺沙門曇無懺譯四卷本（約在四一二至四三三年之間）。此本不傳。

二、劉宋時(shí)中無竺沙門求那跋陽羅譯四卷本（在無嘉二十年，四四三）。此本存。

三、北魏時(shí)北天竺沙門菩提流支澤十卷本（在延昌二年，五一三）。此本存。

四、唐武后末年（七O四）于閩沙門實(shí)叉難陀澤七卷本。此本存。

此書的十卷本和七卷本，分卷雖然不同，內(nèi)容是相同的，同是前面有一篇請(qǐng)佛品，末了有一篇陀羅尼品，和一篇總品，這三品是四卷本所沒有的，顯然是晚出的。菩提達(dá)摩提倡的《楞伽經(jīng)》是四卷本，大概即是求那跋陀羅的譯本。凈覺的《楞伽師資記》承認(rèn)求那跋陀羅為楞咖宗的第一祖，達(dá)摩為第二祖，可證此宗所傳是求那的譯本。

《慧可傳》中說，

每可說法競(jìng)，曰，“此經(jīng)四世之后，變成名相，一何可悲！”

這是一種“懸記”（預(yù)言）。道宣在《續(xù)僧傳》的《司禪》一門總論里曾說：

屬有菩提達(dá)摩者，神化居宗，闡導(dǎo)江洛，大乘壁現(xiàn)，功業(yè)最高。在世學(xué)流，歸你如市。然而誦語難窮，厲精蓋少，番其〔所驚，則遣蕩之志存焉?，F(xiàn)其立言，則罪福之宗兩舍。

這可見道宣的時(shí)候，達(dá)摩的派下已有“誦語難竊，萬精蓋少”的風(fēng)氣，慧可的 “懸記”就是指這種“誦語”的信徒。

但這一派里也很多修頭陀苦行的風(fēng)氣?；劭傻目嘈?，我們已說過了。他的弟子那禪師，那禪師的弟子慧滿，都是頭陀苦行的和尚。

那樣師也是學(xué)者出身，

年二十一，《居?xùn)|海講機(jī)》《易》，行學(xué)四百。南至相州，遇可說法，乃與學(xué)士十人出家受道。諸門人于相州東設(shè)齋辭別，哭聲動(dòng)邑。

他出家之后，就修習(xí)頭陽行：

那自出俗，手不執(zhí)筆及俗書，腳又一衣，一缽，一坐，一食。以可常行兼奉頭陀，故其所往不參邑落。

這正是頭陀戒行。

慧滿也是一個(gè)頭陀行者。

慧滿者，榮陽人，姓張，舊住相州隆化寺，遇那說法，便受其道，專務(wù)‘無著” （無著是不執(zhí)著）。一衣一食，但畜二針，冬則乞補(bǔ)，夏便通舍，履赤而已。自述一生無有怯怖，身無蚤虱，睡而不夢(mèng)。住無再宿。到寺則破柴造履；常行乞食。

貞現(xiàn)十六年（六四二），于洛州南會(huì)善寺側(cè)宿柏墓中，遇雪深三尺。其旦入寺，見曇曠法師，怪所從來。滿日，“法友來耶？”遣尋坐處，四邊五尺許雪自遠(yuǎn)聚，不可測(cè)也。

故其聞（宋，元，明藏作間）有括訪，諸僧逃隱，滿便持衣缽周行聚落，無可滯礙。隨施隨散，索爾虛閑。有請(qǐng)宿齋者，告云：“天下無人，方受爾請(qǐng)?！?/p>

故滿每說法，云，“諸佛說心，今知心相是虛妄法。今乃重加心相，深違佛意。又增議論，殊乖大理?！薄?/p>

后于洛陽無疾坐化，年可七十。

這是一位更嚴(yán)格的頭陀行者。這都可見楞伽宗的初期信徒，雖然也有“誦語難窮”的風(fēng)氣，其中很有幾個(gè)苦行的頭陀，能維持慧可的苦行遺風(fēng)。

以上所記達(dá)摩一宗的初期信徒都見于《續(xù)僧傳》的卷十九（高麗藏本卷十六）。道宣撰《續(xù)僧傳》，（按《唐書·經(jīng)藉志》有道宣的《續(xù)高僧傳江十卷入續(xù)高僧傳》三十卷。又按《新唐書·藝文志》有道宣的《續(xù)高僧傳》二十卷〔注：起梁初，終貞觀十九年］、《后集續(xù)高僧傳計(jì)卷。又另有道宗《續(xù)高僧傳江十二卷。疑是道宣之偽。適按，此最足證明道宣原書本分兩期寫成，原分二集。后人合為一集，故其分合編制多可議之點(diǎn)。道之——三十二，二，十八。咱序說“始距梁之初運(yùn)，終唐貞觀十有九年（六四五），一百四十四載。包括岳讀，歷訪華夷。正傳三百四十人（宋，元，明藏作三百三十一人），附見一百六十人”。這是他的初次寫定時(shí)的自序。但道宣在自序?qū)懗珊?，還多活了二十二年，直到高宗乾封二年（六六七）才死。他在這二十二年中，仍舊繼續(xù)搜集《僧傳》的材料，繼續(xù)添補(bǔ)到他的原書里去。即如玄類，當(dāng)貞觀十九年《續(xù)僧傳》初稿寫定時(shí)，他剛回國(guó)，直到高宗群德元年（六六四）才死?，F(xiàn)今玄類的傳占了《續(xù)增傳》卷四卷五兩卷，必是道直后來補(bǔ)作的。在直類傳末，道宣自敘他和玄類同事翻譯時(shí)，他對(duì)于玄類的人品的觀察，娓娓百余字，可證此傳不是后人補(bǔ)作，乃是道宣晚年自己補(bǔ)入的?！独m(xù)僧傳》的最后定本，所收正傳與附見的人數(shù)，超過自序所記數(shù)目約有一百九十人之多。附見的人姑且不論。有正傳的人數(shù)，多出的共有一百四十六人：

道宣自序高麗藏本宋元明藏本正傳三四O人四一四人四八六人多七四人多一四六人

我們檢查《續(xù)僧傳》的各傳，有許多事實(shí)是在貞觀十九年以后的，但沒有在道宣死后的事實(shí)。最遲的不過到膠德與乾封之間（六六四——六六六）。例如“感通” 門新增的法沖傳末云：“至今磷德，年七十九矣?！边@都可見道宣老年繼續(xù)工作，直到他死時(shí)為止。

這一段考據(jù)《續(xù)僧傳》的年代于我們考證楞伽宗歷史的＊作，頗有關(guān)系。因?yàn)榈佬麛⑹鲞@一派的歷史，起初顯然很感覺材料的缺乏，后來才收得一些新材料；越到他晚年，材料越多了。我們?cè)谏衔乃玫牟牧?，見于《?xí)禪好》的第一部分（卷十九）。在達(dá)摩和慧可的兩傳里，道宣曾說慧可

道競(jìng)幽而且玄，故末緒年無榮嗣。

這是說慧可門沒有“榮嗣”。下文又說：

時(shí)復(fù)有化公、廖公和禪師等，各通冠玄奧，吐言清退，托事寄懷，聞諸口實(shí)。而人世非遠(yuǎn)，碑記罕聞；微言不傳，清德誰序？深可痛矣！

這是很沉痛的感嘆這一派的史料的難得。但道宣每收到一些新材料，他就陸續(xù)加進(jìn)慧可傳里去。所以這一篇傳的后半，很顯出隨時(shí)徐已增加的痕跡。有些材料是硬擠進(jìn)一個(gè)寫成的本子上去的，經(jīng)過不小心的傳寫，就幾乎不成文理了！例如下面的一段：

《初達(dá)摩禪師以四卷帳伽》授可，曰，“我現(xiàn)漢地，惟有此經(jīng)。仁者依行，自得度世?！?/p>

此下應(yīng)該緊接

每可說法意，曰，“此經(jīng)四世之后，變成名相，一何可悲！”

然而今本在這兩段之間，硬擠進(jìn)了慧可研臂和林法師研臂的兩段故事，共一百十個(gè)字，文理就不通了。又如此傳之末附慧滿小傳，其末云：

故滿每說法， 云，‘儲(chǔ)佛說，G，令知心相是虛妄法。今乃重加心相，深違佛意。又增議論，殊乖大理?！惫适鼓菨M等師常青四卷《楞伽》以為心要，隨說隨行，不爽遺委。后于洛陽中無疾坐化，年可七十。

這一段文理大不通！“故使那滿等師”，是誰“故使”呢？應(yīng)該是慧可了？決不是慧滿了吧？然而下文“無疾坐化，年可七十”的又是誰呢？又像是說慧滿了。

這些地方，都可見作者隨時(shí)添插的痕跡，不幸被傳寫的人搗亂了，割裂了，就不可讀了。我疑心‘初達(dá)摩禪師以四卷《楞枷》授可”一段二十九字，“每可說法竟”一段二十字，和“故使那滿等師常資四卷《楞伽》”一段二十九字，——這三段本是一大段，添注在原稿的上方，是最后加入的。傳寫的人不明白這三節(jié)是一段，抄寫時(shí)，就各依添注所在，分別插入本文，就割裂成三處，成為不通的文理了。今試將此三節(jié)寫在一處：

初，達(dá)摩禪師以四卷《楞伽濃可，曰，“我現(xiàn)漢地，惟有此經(jīng)。仁者依行，自得度世?！泵靠烧f法競(jìng)，曰，“此經(jīng)四世之后，變成名相，一何可悲！”故使那滿等師常食四卷傾伽》，以為法要。隨說隨行，不爽遺委。（《故使》之“使”字疑是衍文。因?yàn)榛蹪M死在六四二，不會(huì)與慧可同時(shí)。也許“使”但作“使得”解，而不作“使令”解?！毒暗聜鳠翡洝肪砣宋模瑹o“使那滿等師”五字。）

這一大段的恢復(fù)，很關(guān)重要，因?yàn)檫@是“蹬伽宗”所以得名的緣起。道宣早年還不知道達(dá)摩一派有“楞伽宗”之名，所以他在《達(dá)摩傳》中和《習(xí)禪》總論里都不曾提起這一派是持奉《楞伽經(jīng)》為法典的。達(dá)摩傳授四卷《楞伽》之說，僅僅插在《慧可傳》末附見部分，可見道宣知道此事已在晚年添補(bǔ)《續(xù)增傳》的時(shí)期，其時(shí)他認(rèn)得了楞伽宗的健將法沖，又知道了這一派的大師道信的歷史（詳見下節(jié)），他才明白達(dá)摩。 慧可一派并非‘濃緒卒無榮嗣” ，所以他才添注這一段達(dá)摩傳授《楞伽》的歷史。但道信等人的歷史只好另立專傳了。法沖的長(zhǎng)傳似乎寫定最晚，已在道宣將死之前，所以不及改編，竟被編入《感通》門里去了！

五、法沖所記楞伽師承

道富后來所撰的楞伽宗大師法沖，道信，以及道信的弟子法顯，玄爽，善伏，弘忍（附見《道信傳》）請(qǐng)人的傳，都是高麗藏本《續(xù)僧傳》所無。我想這不是因?yàn)楦啕惒乇居袣埶?，只是因?yàn)閭魅敫啕惖摹独m(xù)僧傳》乃是道宣晚年較早的本子，其時(shí)還沒有最后寫定的全本。

我們先述法沖以續(xù)僧傳》卷三十五）。法沖姓李，父祖歷仕魏齊，故他生于黨州。他少年時(shí)，與房玄齡相交，二十四歲做鷹揚(yáng)郎將，遇母喪，讀《涅集經(jīng)》，忽發(fā)出家之。乙，聽講《浸染》三十余遍，

又至安州懸法師下，聽《大品風(fēng)三論》《拐伽經(jīng)》，即入武都山修業(yè)。

安州在今湖北孝感縣，是法師即慧晨，《續(xù)僧傳》卷十五有他的傳：

慧意，安陸人?！蹩缛拘V，希崇《大品》（《大品般若經(jīng)》）?！邪矫鞣◣煟d皇（寺名）遺屬，世稱邵匠，……國(guó)往從之，……遂得廣流部性，恢裕興焉。年方登立（三十歲），即升法座。……然以法流楚服，成濟(jì)已聞，氓、洛、 三巴，尚昏時(shí)罔，便以……隨大業(yè)（六O五——六一六）年，訴流江峽；雖遭風(fēng)浪，厲志無前。既達(dá)成都，大宏法務(wù)?；蜻_(dá)綿、粹，隨方開訓(xùn)，……無憚?dòng)紊妫适箒硗砣ニ肌?/p>

這個(gè)慧晨是一位大傳教師，他在成都、綿、樣一帶傳教，很得人心，引起了別人的猜忌。

時(shí)或不可其懷者，計(jì)奏及之，云，“結(jié)徒日盛，道俗屯擁，非是異術(shù)，何能動(dòng)世？’試德（六一六——六二六）初年，下敕窮討。事本不實(shí)，誣者罪之。晨…… 乃旋途南指，道出荊門，隨學(xué)之賓又倍前集。既達(dá)故鄉(xiāng)，薦仍前業(yè)?！艿匚魃街鳎镣顺砷e，陶練中現(xiàn)。經(jīng)逾五載，四眾思之，又造山迎接，……還返安州方等寺，講說相續(xù)。以貞觀七年（六三三）卒于所住，春秋／＼十有七。

這正是法沖傳中所稱“安州晨法師”。展傳中不曾說他是楞伽宗，但說他的老師苞山明法師是“興皇遺屬”?！芭d皇”指興皇寺的法朗，是攝山一派三論宗的大師（死在五八一，傳在《續(xù)僧傳》卷九），講的應(yīng)該是飲品般苦》與《三論》。法沖傳里也說他在是法師處聽《大品風(fēng)三論風(fēng)楞伽》。但晨傳中又說：

自晨一位僧伍，精勵(lì)在先，日止一餐，七十余載，隨得隨喚，無待營(yíng)求。不限朝中，趣得便止?！┲v若下，食惟一碗；自余餅菜，還送入僧。

可見他也是一位修頭陀苦行的。

以上敘法沖的早年師承。他年三十行至冀州；貞觀初年下敕：有私剃度者，處以極刑，而法沖不顧，便即剃落為增。傳中說：

沖以《拐伽》奧典沉淪日久，所在追訪，無憚險(xiǎn)夷。會(huì)可師（慧可）后裔盛習(xí)此經(jīng)，（沖］即依師學(xué)，屢擊大節(jié)；［其師次舍徒眾，任沖轉(zhuǎn)教，即相續(xù)講三十余遍。又遇可師親傳授者，依“南天竺一乘宗”講之，又得百遍。

沖公自從經(jīng)術(shù)，專以《楞伽》命家，前后數(shù)弘，將二百遍?！瓗煂W(xué)者苦請(qǐng)出義，乃告日：“義者，道理也。言說已粗，況舒在紙，粗中之粗矣?！笔虏猾@已，作疏五卷，題為私記，今盛行之。

這一段說他從興皇寺三論宗轉(zhuǎn)到“專以‘楞伽翁家”。我們從這一段里又可以知道當(dāng)年達(dá)摩一派曾自稱“南大竺一乘宗”。這個(gè)宗名起于《楞伽經(jīng)》。楞伽是印度南邊的一個(gè)海島，有人指為錫蘭島，今雖不能確知其地，但此經(jīng)的布景是在南天竺的一島，開卷便說，“一時(shí)佛在南海濱楞伽山頂”，故此經(jīng)名《大乘入楞伽經(jīng)》。經(jīng)中（卷四）有云：

如醫(yī)療眾病，無有若干論，以病差別故，為設(shè)種種治。我為彼眾生，破壞諸煩惱，知其根優(yōu)劣，為被說度fi。非煩惱根異，而有種種法。唯說一乘法，是則為大乘。（此依宋澤。魏譯本句云，“我唯一乘法，八圣道清凈?！保?/p>

這是“南天竺一乘宗”的意義。

法沖是北方中興“楞伽”的大師，他的魄力氣度都很可觀。傳中說他到長(zhǎng)安時(shí)，

弘福潤(rùn)法師初末相識(shí)，曰，“何處老大德？”答，“克州老小僧耳?！庇謫柡螢檫h(yuǎn)至，答曰，“聞此少‘一乘’，欲宣‘一乘’教綱，波信地魚龍，故至。”潤(rùn)日，“斯實(shí)大心開士也廣

這是何等氣魄？傳中又說：

三藏立獎(jiǎng)不許講舊所翻經(jīng)。沖日，“君依舊經(jīng)出家，若不許弘舊經(jīng)者，君可還俗，更依新翻經(jīng)出家，方許君此意?！鳖惵勊熘?。

玄類是當(dāng)代最尊崇的偉人，也還壓不倒這個(gè)“競(jìng)州老小僧”，所以道宣稱他為 “強(qiáng)御之士，不可及也”。他是偷剃度的和尚，不肯改屬官籍。到近五十歲時(shí)，競(jìng)州官吏強(qiáng)迫他“入度”，屬克州法集寺。但他始終不受拘束，“一生游道為務(wù)，曾無棲泊”。仆射于志寧贊嘆他道：“此法師乃法界頭陀僧也，不可名實(shí)拘之。”

法沖與道宣同時(shí)，道宣作傳時(shí)，法沖還生存，“至今磷德（六六四——六六五），年七十九矣。”他生年約在隋開是六年（五八六）。

法沖傳中詳說《楞伽經(jīng)》的歷史和楞伽宗的師承，是我們研究此宗的重要史料：

其經(jīng)以得伽》）本是宋代求那跋院羅三藏翻，慧現(xiàn)法師筆受，故其文理克諧，行質(zhì)相貫，專唯念慧，不在話言。于后達(dá)摩禪師傳之南北，忘言忘念無得正視為宗。后行中原，慧可禪師創(chuàng)得綱紐，魏境文學(xué)多不齒之。領(lǐng)宗得意者時(shí)能啟悟。令以人代轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，批餐后學(xué)?？晒珓e傳略已詳之。今敘師承，以為承嗣，所學(xué)歷然有據(jù)。

達(dá)摩禪師后，有慧可、慧育（達(dá)摩傳作道育）—人。育師受道心行，口未會(huì)說。

可禪師后：桑禪師，惠禪師，盛禪師，那老師，端禪師，長(zhǎng)藏師，真法師，玉法師。（已上井口說玄理，不出文記。）

可師后：善老師（出妙四卷），半禪師（出疏五卷），明禪師（出流五卷），胡明師（出流五卷）。

遠(yuǎn)承可師后：大聰師（出疏五卷），道明師（抄四卷），沖法師（疏五卷），岸法師（疏五卷），寵法師（疏八卷），大明師（疏十卷）。

不承可師， 自依帳論》 （《攝大乘論》）：遷禪師（出疏四卷），尚德律師（出《人楞伽疏》十卷）。

那老師后：實(shí)禪師，惠禪師，曠法師，弘智師（名住京師西明，身亡法絕）。

明禪師后：伽法師，實(shí)瑜師，實(shí)迎師，道瑩師（并次第傳燈，于今揚(yáng)化）。

這一份“楞側(cè)’獅承表里，達(dá)摩以下凡二十八人，其不承慧可之后，而依《攝大乘論》治《楞伽》者二人，共三十人。其所著疏抄（抄是疏之疏）共七十卷之多。此三十人中，達(dá)摩，慧可，那老師，法沖，均已詳見上文。那老師之后凡舉四人，而慧滿不在內(nèi)，甚可怪。那師后四人中有曠法師，似是慧滿傳中提及的曇曠法師?？蓭熀蟮拿鞫U師也許就是慧嵩傳（見上）中的苞山明法師，也許他先從慧可，后來到南方又成了“興皇遺屬”了。

那位“不承可師，目依《攝論》”的遷禪師，即是《續(xù)增傳》卷二十二有長(zhǎng)傳的“隨西京禪定道場(chǎng)釋曇遷”；他本是太原人，研究《華嚴(yán)》《十地》《維摩船楞伽》等經(jīng)；因北周滅法，他到南方，兼學(xué)“唯識(shí)”義，后得《攝大乘論》，“以為全如意珠”；他后來北歸，就在北方創(chuàng)開《攝論》，兼講《楞伽》等經(jīng)八起信》等論，成為一代大師。隋文帝的大興佛教，遍地起舍利塔，曇遷是一個(gè)主謀的人。他死在大業(yè)三年（六O七），有《攝論疏》十卷，又有《楞伽風(fēng)起信》等疏。

余人之中，最可注意的是可禪師后的集禪師。后來愣伽宗推崇僧獎(jiǎng)為慧可傳法弟子，尊為第三祖。但《續(xù)增傳》不為立傳，所可依據(jù)的只有《法沖傳》的七個(gè)字！此外只有卷十三《辯義傳》中有這樣一條：

仁壽四年（六①四）春人辯義］奉敕于蘆州獨(dú)山梁靜寺起塔。初與官人案行置地，行至此山，……處既高敞，而恨水少，僧眾汲難。本有一泉，乃是僧桑禪師燒香求水，國(guó)即奔注。至殺亡后，泉涸積年。及將擬置〔塔］，一夜之間，枯泉還涌。

這里的僧裝，好像就是楞伽宗慧可的弟子裝禪師。關(guān)于僧果，史料最少，只有上文引的兩條。凈覺的《楞伽師資記》的祭禪師一傳也是毫無材料的胡謅，其中有根據(jù)的話也只有引《續(xù)增傳·法沖傳》的“可后裝禪師”一句！《師資記腳的榮傳，因?yàn)槭前耸兰o(jì)前期的作品，值得抄在這里：

第四隋朝舒州思空山集禪師，承可禪師后。其桑禪師，罔知姓位，不測(cè)所生。按《續(xù)高僧傳陶，“可后桑禪師?！彪[思空山，蕭然凈坐，不出文記，秘不傳法。唯僧道信奉事殺十二年， 寫器傳燈， —一成就。桑印道信了了見性處，語信曰： “《法華經(jīng)》云，‘唯此一事實(shí)，無二亦無三。’故知圣道幽通，言詮之所不逮；法身空寂，見聞之所不及，即文字語言徒勞施設(shè)也。”

大師云，“余人皆貴坐終，嘆為奇異。余個(gè)立化，生死自由?！毖哉?，遂以手攀樹枝，奄然氣盡，終于皖公山，寺中見有廟影。（此下引“《詳玄傳》曰”一長(zhǎng)段，乃是妄增篇幅?！对斄鳌芳础对斝x》，作者為北周樣僧慧命，他的著作甚多，“文或隱逸，末喻于時(shí)。有注解者，世宗為貴?！薄独m(xù)增傳》卷二十一有長(zhǎng)傳?！对斝x》久佚，今在凈覺書中保存原文及注的一部分，雖是妄加之文，也可寶貴。）

思空山（又作司空山）在安徽太湖縣西北，皖公山在安徽眉山縣西北，兩山緊相連。獨(dú)山在廬江縣西北，即是在皖公山之東。皖公山現(xiàn)有三祖寺。這一帶是增渠故事的中心。似無可疑。辯義傳中所記的獨(dú)山的僧榮，即是那皖公山和司空山的僧集， 也似無可疑。 《師資記》也苦于沒有材料，只好造出一段撣門常談，又造出 “立化”的神話，還嫌太少，又抄上了一大段《詳百賦》和注！這樣枯窘的雜臻，至少可以證明關(guān)于增榮的材料的實(shí)在貧乏了。

六、道信與弘忍

后來的傳說都說：慧可傳憎集，僧票傳道信。道信傳弘忍，是為新州黃梅雙峰山的“東山法門”；道信又傳法融，是為牛頭山支派。但在《續(xù)憎傳》里，僧票承慧可之后是見于《法沖傳》的；僧家與道信的關(guān)系卻沒有明說。道信傳弘忍是明說的；道信與法融的關(guān)系也沒有提起。（牛頭山的傳法世系是法融一智巖一惠方一法持一智威一玄素，見于李華所作“玄素碑銘”。此世系的前兩代頗有問題?！独m(xù)僧傳》卷二十五有智嚴(yán)傳，他是，個(gè)精末武將；武德四年，——西歷六二——他四十多歲，棄官入舒州皖公山，從寶月禪師出家。寶月或與僧染有關(guān)系；《寶林傳》卷八己慧可弟子八人，一為寶月，“有一弟子名曰智嚴(yán)，后為牛頭第二祖師也?！敝菄?yán)修頭陀苦行，晚年住石頭城病人坊，為病人說法，吮膿洗灌。永徽五年，——六五四——終于病所，年七十八。法融死在其后三年，年僅六十四，后人稱法融為第一祖，智嚴(yán)為第二祖，不但師承不同，年歲也倒置了。《傳燈錄》改智嚴(yán)死年為儀鳳二年， ——六七七——竟是移后二十三年， 但這又在道宣死后十年，不應(yīng)該入《續(xù)僧傳好！）

《續(xù)僧傳》卷二十六有隨信傳》，說：

釋道信，姓司馬，未詳何人。初七歲時(shí)經(jīng)事一師，戒行不純；信每陳諫，以不見從，密懷齋檢；經(jīng)于五載，而師不知。又有二僧，莫知何來，入舒州皖公山靜修禪業(yè)；［信］聞而往赴，使蒙授法；隨逐依學(xué)，遂經(jīng)十年。師往羅浮，不許相逐。但于后住，必大弘益。國(guó)訪賢良，許度出家，因此附名，住吉州寺。

此傳但說兩個(gè)來歷不明的和尚“人舒州皖公山靜修禪業(yè)”，而不明說其中一個(gè)就是僧集。皖公山雖然和僧繽傳說有關(guān)系，但我們不能證實(shí)那山里修樣業(yè)的和尚就是僧察。此傳中又有“師往羅浮”之說，后人因此就說往羅浮的也是增票。如敦煌本《歷代法寶記》說：

瑰禪師……隱皖公山十余年?！虼髱熕凸仓T禪師往羅浮山隱三年。

我們對(duì)于僧獎(jiǎng)和道信的關(guān)系，現(xiàn)在只能說：據(jù)七世紀(jì)道宣的記載，道信曾在皖公山跟著兩個(gè)不知名的和尚學(xué)禪業(yè)；但后來的傳說指定他的老師即是僧案。其說出于道信門下，也許有所根據(jù)隨信與他的弟子弘忍都住新州黃梅的雙峰山，其地離院公山、司空山不遠(yuǎn)，他們的傳說也許是可靠的。

《道信傳》中說他從吉州欲往衡山，

路次江州，道俗留止廬山大林寺；雖經(jīng)賊盜，又經(jīng)十年。嶄州道俗請(qǐng)度江北黃梅?？h眾造寺；依然山行（適按，“依然山行”，似是說他不管縣眾造寺，他還要尋山水），遂見雙峰有好泉石，即住終志?！匀肷絹砣噍d，諸州學(xué)道無遠(yuǎn)不至。刺史崔義玄聞而就禮。

臨終語弟子弘思：“可為吾造塔，命將不久?！庇执呒背?。又問中（日中）未，答欲至中。眾人日，“和尚可不付囑耶？”曰，“生來付囑不少?！贝苏Z才了，奄爾便絕…即永徽二年（六五一）閏九月四日也，春秋七十有二。

此傳似是根據(jù)碑傳材料， 雖有神話， 大致可信。如道信死回，我試檢陳垣的《甘史朔閏我，永徽二年果閏九月。即此一端，可見此傳可信的程度。又如道信臨終無所付囑，這也是“付法傳衣”的神話起來之前的信史，可證政派原來沒有‘材法傳農(nóng)”的制度。

道信在當(dāng)時(shí)大概是長(zhǎng)江流域的一位有名大師?！独m(xù)增傳》里，道信專傳之外，還有三處提到他：

一人荊州神山寺玄爽》傳（卷二十五）

玄爽，南陽人，早修聰行，見稱鄉(xiāng)色?！葻o所偶，鼻而入道。游習(xí)肆道，有空（有宗與空宗）俱涉。末聽龍泉寺赦法師，欣然自得，章思遠(yuǎn)詣，頗震時(shí)譽(yù)。又往蔚州信禪師所，伏請(qǐng)開道，亟發(fā)幽微。后返本鄉(xiāng)，唯存攝念。長(zhǎng)絲不臥，擊念在前。，…以永徽三年（六五二）十月九日過神山谷。

看此傳，可知黃梅道信一派的禪法。

二、《荊州四層寺法顯傳》（卷二十五）

法顯，南郡江陵人，十二出家四層寺空系法師服勤累載，咨詢經(jīng)旨。、…有凱禪師（智凱，即天臺(tái)宗銀子），……精場(chǎng)激下，回返上流，于四層十大開禪府?！?…〔對(duì)遂依座筵，聞所未悟。……凱師去后，更求明，智，成，彥，習(xí)，皓等諸師，皆升堂睹奧，蓋斷磨之思人將冠具，歸依皓師，海以出要之方，示以降心之術(shù)。因而返谷靜處鬧居。……屬炎靈標(biāo)季，薦罹戎火，餒殘相望，眾侶波奔。顯獨(dú)守大殿，確乎卓爾，互資蔬水，中后絕漿。賊每搜求，莫之能獲。……自爾宴坐道安梅梁殿中三十余載。貞觀之末，乃出別房?！瓑?mèng)見一僧威客出類，曰，“可往嶄州見信禪師。”依言即往雙峰，更清定水矣。而一生染疾，并信往業(yè)，受而不治，衣食節(jié)量，柔順強(qiáng)識(shí)。所住之寺五十余年，足不出戶。……永徽四年（六五三）正月十一日午時(shí)遷化，時(shí)年七十有七。

三、《衡岳沙門善伏傳》（卷二十六）

善伏，一名等照，常州義興人?！鍤q于安國(guó)寺兄才法師近出家，布衣蔬食，日誦經(jīng)卷，目睹七行，一聞不忘。貞觀三年（六二九）寶刺史聞其聰敏，追充州學(xué)。因爾曰聽俗講，夕思佛又?！筮M(jìn)隱出家，……至蘇州流水寺壁法師所，聽四經(jīng)三論；又往越州敏法師所，周流經(jīng)教，頗涉幽求；至天臺(tái)超禪師所，示以西方凈土現(xiàn)行。因爾廣行交，桂，廣，循諸州，遇綜會(huì)諸名僧，咨疑請(qǐng)決。又上荊、襄、斷部，見信禪師，示以入道方便。又往廬山，見遠(yuǎn)公（晉時(shí)的慧遠(yuǎn)）凈土現(xiàn)堂。還到潤(rùn)州嚴(yán)禪師所，示以無生觀。后共暉、才二師入桑擇山，行慈悲觀?！?。常在伏牛山，以虎豹為同侶，食（飼）蚊蟲為私行。視前六尺，未曾顧兩；經(jīng)中要倡，無輟音?！@慶五年（六六O），行至衡岳，……端坐而終。

像善伏這樣一位終身行腳，游遍諸方的苦行和尚曾到過黃梅見道信，當(dāng)然不足奇怪。但像法顯那樣“五十余年足不出戶”，也居然趕到雙峰去見道信，這可見黃梅教旨在當(dāng)時(shí)的重要地位了。

道信有弟子弘忍，見于《續(xù)增傳》的《道信傳入弘忍死在高宗咸亨五年（六七四），在道宣死后七年，故《續(xù)增傳》無弘忍傳。來贊寧續(xù)修的《高僧傳》成于宋太宗端拱元年（九’＼／＼），已在道宣死后二百十一年，其中的《弘忍傳》（在卷八）已受了八世紀(jì)以下的傳說的影響，不很可信了。敦煌本《楞伽師資記》成于八世紀(jì)的前半，其中弘忍一傳全采玄瞌的《楞枷人法志》，時(shí)代更早，比較的是最可信的史料。我們現(xiàn)在抄玄陵此傳于下：

大師俗姓周，其先尋陽人，貫黃梅縣也。父早棄背，養(yǎng)母孝都（彰？），七歲舉事道信禪師自出家處幽居寺，住度弘慰，懷抱貞純；緘口于是非之場(chǎng)，融心于色空之境；役力以申供養(yǎng)，法侶資其（具？）足焉。調(diào)心唯務(wù)渾儀，師獨(dú)明其觀照。四議皆是道場(chǎng)，三業(yè)成為佛事。蓋靜亂之無二，乃語嘿之恒一。時(shí)四方請(qǐng)益，九眾師口；虛待實(shí)歸，月逾千計(jì)。生不矚文而義將玄旨。時(shí)荊州神秀禪師伏膺高軌親受付囑。玄績(jī)（《楞伽人法志》的作者自稱）以咸亨元年（六七①）至雙峰山，恭承教誨，敢車驅(qū)馳。首尾五年，往還三覲。道俗齊會(huì)，公身供養(yǎng)，蒙示《楞州義，云： “此經(jīng)唯心證了知，非文疏能解?！毕毯辔迥辏咚模┒?，命玄晴等起塔，與門人運(yùn)天然方石，累構(gòu)嚴(yán)麗。月十四日，問塔成未，奉答已了。便云，“不可同佛涅梁之日?！蹦藢⒄瑸樗隆Ｓ秩眨骸叭缥嵋簧?，教人無數(shù)，好者并亡。后傳吾道者，只可十耳。我與神秀論《拐伽經(jīng)》，云（玄？）理通快，必多利益。資州智說，白松山劉主簿，兼有文性；華州智藏，隨州玄約，憶不見之；嵩山老安深有道行；潞州法如，韶州惠能，揚(yáng)州高麗僧智德，此并堪為人師，但一方人物。越州義方，仍使講說?！庇终Z玄晴日，“汝之兼行，善自保愛。吾涅梁后，汝與神秀當(dāng)以佛回再暉，心燈重照?！逼湓率铡校婺涎缱]目便終。春秋七十四。

《宋高僧傳》說他死在上元二年（六七五）十月二十三日與此傳相差一年零九個(gè)多月（咸亨五年八月改元上元）。玄噴自稱當(dāng)日在弘忍門下，他的記載應(yīng)該可信（《唐書》一九一《神秀傳》也說弘忍死在咸亨五年，與獅資記》同）。玄項(xiàng)死年已不可考， 但凈覺于《楞伽師資記》自序中說中宗景龍二年（七O八嫩召玄皤入西京，其時(shí)弘忍已死三十四年了，神秀已死二年了，玄股必已是很老了。《楞伽人法志》成于神秀死（七O六）后，大概作于七O八年左右。

玄瞌所記《弘忍傳入有一點(diǎn)最可注意，就是弘忍臨死時(shí)說他的弟子之中有十人可傳他教法，（《宋僧傳》八，檢陵法持傳》，“時(shí)黃梅［弘忍〕謝緣去世，謂弟子玄統(tǒng)日，后傳吾法者，可。有十人，金陵法持，即其一也?！贝巳瞬辉谛λ浭酥畠?nèi)。但法持是牛頭一系的柜子，本傳記他上承惠方，下傳智威，與李華所記牛頭世系相合。大概楞伽宗本是修頭陀行的，牛頭與雙峰本都是頭陀苦行，其地域又相近， 故其同出一源很不足奇怪。法持［死在長(zhǎng)安二年，七O二］遺囑“令露滾松下，飼諸禽獸”，可見其宗風(fēng)氣。）那十人是：

一、神秀

二、資州智說（死在七0二，敦煌何歷代法寶記》有傳，見飲正大藏經(jīng)江0七五。）

三、白松山劉主簿

四、華州智藏

五、隨州立約

六、嵩山老安

七、潞州法如

八、韶州慧能

九、揚(yáng)州高麗憎智德

十、越州義方

如果這段記載是可靠的，它的重要性是最可注意的。因?yàn)檫@十一人（加玄睛）之內(nèi)，我們已見著資州智試和韶州慧能的名字了。智說是成都凈林寺和保唐寺兩派的開山祖師，又是馬祖的遠(yuǎn)祖?；勰苁遣芟澳献凇钡淖鎺?，后來他的門下神會(huì)和尚舉起革命的大旗，推翻了神秀一宗的法統(tǒng)。當(dāng)玄項(xiàng)著《人法志》的時(shí)候，曹溪，凈眾，保唐三派都還不曾大露頭角，法統(tǒng)之爭(zhēng)還不曾開始，所以玄噴的記載應(yīng)該是最可信的。 大歷（七六六——七七九） 以后，保唐寺一派所作《歷代法寶記》（《大正大藏經(jīng)廣O七五， 頁一八二）有弘忍傳，全采《楞伽師資記》的材料，也有這傳法弟子十一人，但因時(shí)代不同，曹溪一宗已占勝利，故《法寶記》把這十一人的次第改過了，成了這個(gè)樣子：

又云：吾一生教人無數(shù)，除慧能，余有十爾：神秀師，智說師，智德師，玄晴師，老安師，法如師，惠藏師，玄約師，［義方剛劉主簿，雖不離我左右，汝各一方師也。

這里把慧能提出，是已承認(rèn)慧能真是傳衣得法的家子了。

我們看八世紀(jì)初年玄瞌的記載，至少可以承認(rèn)這一點(diǎn)：當(dāng)”八世紀(jì)之初，楞伽宗的大師神秀在北方受帝王和民間的絕大崇敬的時(shí)候，楞伽宗的玄項(xiàng)在他的《楞伽人法志》里，正式記載韶州慧能是弘忍的十一個(gè)大弟子之一。但我們同時(shí)也可以承認(rèn)：在那時(shí)候，并沒有袈裟傳信的法統(tǒng)說，也沒有神秀與慧能作揭明心，而弘忍半夜傳衣法與慧能之說。

凈覺所記，除全弓腔瞌的《弘忍傳》之外，他自己還有幾句話值得我們的注意。凈覺說：

其忍大師蕭然靜坐，不出文記，口說玄理，默授與人。在人間有《禪法》一本，云是忍禪師說者，謬言也。

這是很謹(jǐn)嚴(yán)的史家態(tài)度。《續(xù)藏經(jīng)》（第二編，第十五套，第五冊(cè)）有弘忍的《最上乘論卜卷；巴黎所藏敦煌寫本中有“新州忍和尚道凡趣圣悟解脫宗修心要論一卷”，即是《最上乘論》。這大概就是凈覺在八世紀(jì)所否認(rèn)的忍大師“禪法一本” 了。

七、神秀

弘忍死在高宗咸亨五年（六七四）。這時(shí)候，熊州黃梅雙峰山的一門，有道信、弘忍兩代大師的繼續(xù)提倡，已成為“楞伽”彈法的一個(gè)大中心，人稱為“東山凈門”，又稱為“東山法門”。弘忍死后，他的弟子神秀在荊州玉泉寺（天臺(tái)大師智凱的舊地）大開禪法，二十五六年中，“就者成都，學(xué)來如市”。則天皇帝武后的久視元年（七OO） ，她下詔諸神秀到東京；次年（大足元年，七0－）神秀到了東京。宋之間集中有《為洛下諸．僧請(qǐng)法事迎秀禪師表》，可以使我們知道神秀在當(dāng)時(shí)怫教徒心目中的崇高地位。表文中說：

伏見D月D日敕遣使迎玉泉寺僧道秀（即神秀）。陛下載弘佛事，夢(mèng)寐斯人；諸程指期，朝夕詣闊。此僧契無生至理，住東山妙法，開室?guī)r居，年過九十，形彩日茂，弘益俞深。兩京學(xué)徒，群方信士，不遠(yuǎn)千里，同赴五門；衣鈦魚須矜草堂，庵廬雁行于邱阜。云集霧委，虛往實(shí)歸。隱三楚之窮林，繼一佛而揚(yáng)化。棲山好遠(yuǎn)，久在荊南，與國(guó)有緣，今還豫北。九江道俗戀之如父母，三河士女仰之猶山岳。謂宜級(jí)徒野宿，法事郊迎；若使輕來赴都，通途失望。威儀俗尚，道秀所忘；崇敬異人，和眾之愿?！?jǐn)詣闊奉表，請(qǐng)與都城徒眾將法事往龍門迎道秀以聞。輕觸天威，伏深戰(zhàn)越。（《全唐文》卷二四①）

看這表文，可見神秀名譽(yù)的遠(yuǎn)播，和北方佛教徒對(duì)他的熱誠(chéng)歡迎。張說的《大通禪師碑銘》說：

久視年中，禪師春秋高矣，詔請(qǐng)而來，跌坐覲君，肩輿上殿；屈萬棄而稽首，灑九重而宴居。傳圣道者不北面，有盛德者無臣利。遂推為兩京法主，三帝（武后，中宗，睿宗）國(guó)師。你佛日之再中，慶優(yōu)曇之一現(xiàn)?！康弁醴肿?，后歲已臨席，鶴鴛四匝，龍象三統(tǒng)，時(shí)熾炭待礦，敵對(duì)默而。。降；時(shí)診饑投味，教合約而義領(lǐng)。一雨浮治于眾緣，萬新各吹于本分。

這是帝后宮廷方面的隆禮。其實(shí)這時(shí)候的神秀已是太老了。碑文中說他“久矣衰憊， 無他患苦；魄散種全，形道力樹”。他北來才六年，就死在神龍二年（七O 六）二月二十八日。張說碑文中說：

益增臘八十美。生于隋末，百有余歲，未嘗自言，故人莫審其數(shù)也，

張說也曾拜在神秀門下，故他撰此碑文，很用氣力。他敘述神秀是陳留尉氏人，

少為諸生，游問江表。老莊玄首，《韋貂易》大義，三來經(jīng)論，四分律儀，說通切話，合參吳晉?！?，·企知天命之年（五十歲），自拔人間之低企聞新州有思禪師，禪門之法底也。自菩提達(dá)摩東來，以法傳慧可，慧可傳僧康，僧珠傳道信，道信傳弘忍，繼明重跡，相承五光。乃不遠(yuǎn)通阻，翻飛竭詣。虛受與沃心懸會(huì)，高悟與真來同徹。盡捐妾識(shí)，湛見本心。二…服勤六年，不舍晝夜。大師嘆目，“東山之法盡在秀矣！”命之洗足。引之并坐。于是涕辭而去，退藏于密。儀風(fēng)中（六七六——六七八）始錄玉泉，名在僧錄。寺東七里，地坦山雄，因之日，“此正得伽孤峰，度門蘭若，前松籍草，吾將老焉?！?/p>

他雖屬玉泉寺，而另住寺東的山上，這也是頭蛇行的“阿蘭若處”的生活。宋之間表文中也說他“開室?guī)r后”，與此碑互證。因?yàn)樗≡谏綆r，來學(xué)的人須自結(jié)茅庵，故來之問表文有“庵廬雁行于邱阜’之語。

張說的碑文說達(dá)摩以下的師承世系，只是神秀自敘他的顏州東山一派的師承。我們看了《續(xù)增傳》的達(dá)摩，慧可，法沖務(wù)傳，應(yīng)該明白達(dá)摩以下，受學(xué)的人很多，起自東魏北齊，下至初唐，北起螂下，南至嶺南，東至海濱，西至成都、綿、柞，都有達(dá)摩、慧可的后裔。單就慧可的弟子而論，人名可考者已有十二三人。增梁一支最少記載，而他的派下道信與弘忍兩代繼住黃梅，就成為一大宗派。神秀所述世系只是這增級(jí)、道信、弘忍一支的世系。而后來因?yàn)樯裥愠闪恕皟删┓ㄖ?，三帝?guó)師”，他的門下普寂、義福、玄額等人又繼續(xù)領(lǐng)眾，受宮廷與全國(guó)的尊崇，——因?yàn)檫@個(gè)緣故，天下排人就都紛紛自附于“東山法門”，就人人都自認(rèn)為僧集、道信一支的法嗣了。人人都認(rèn)神秀碑文中的法統(tǒng)，這正是大家攀龍附鳳的最大證據(jù)。南北朝的風(fēng)氣，最重門閥，放碑傳文字中，往往敘門第祖先很詳，而敘本身事跡很略。和尚自謂出世，實(shí)未能免俗，故張燕公的“大通禪師碑”的達(dá)摩性系就成了后來一切禪宗的世系，人人自稱是達(dá)摩子孫，其實(shí)是人人自附于增裝、道信一支的孫子了！

張說的碑文中有一段說神秀的教旨：

其開法大略，則慧念以息想，極力以援心。其一也，品均凡圣；其到也，行無前后。趣定之前，萬緣皆閉，發(fā)慧之后，一切皆如。特約得切，遞為心要。過此以往，未之或知。

此段說的很謹(jǐn)慎，在這里我們可以看見道寬所述達(dá)摩教旨的大意還都保持著。這種禪法雖然已很簡(jiǎn)單了，但仍然很”明顯的是一種漸修的禪法。得你一宗既用懈伽經(jīng)》作心要，當(dāng)然是漸修的禪學(xué)?！独阗そ?jīng)》（卷一）里，大慧菩薩問：

世尊，云何凈除一切眾生緊現(xiàn)流？為頓為漸耶？

佛告大慧；

漸凈非領(lǐng)。如庵羅果，漸熟非頓，如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流，亦復(fù)如是，漸凈非頓。譬如陶家造作諸器，漸成非頓，如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流，亦復(fù)如是，漸凈非頓。譬如大地漸生萬物，非頓生也，如來凈除一切眾生小C現(xiàn)流，亦復(fù)如是，漸凈非頓。 譬如人學(xué)音樂書畫種種技術(shù)，漸成非頓，如來凈除一切眾生冬C現(xiàn)流，亦復(fù)如是，漸成非頓。（用來譯本）

這是很明顯的漸法。楞枷宗的達(dá)摩不廢壁觀，直到神秀也還要“慧念以息想，極力以攝心”，這都是漸修的排學(xué)。懂得楞伽一宗的漸義，我們方才能夠明白意能、神會(huì)以下的“頓悟”教義，當(dāng)然不是得伽宗的原意，當(dāng)然是一大革命。

《楞伽師資記》有《神秀傳》，也是全采玄睦的《楞伽人法志》，大旨與張說碑文相同，但其中有云：

其秀禪師，……禪燈膚黑，言語道斷，心行處滅，不出文記。

這也是重要的史料。張說碑文中也不提起林秀有何文記。后來宗密（死在八四一）在《圓覺大疏按》（卷三下）里述神秀的禪學(xué)，提起《北宗五方便法部一書。巴黎所藏敦煌寫本中有《北宗五方便法門》兩本，即是此書，大概是八世紀(jì)中葉以后的作品，不是神秀所作。

八、櫻伽宗的被打倒

張說《大通禪師碑》文中的傳法世系，依我們上文的考據(jù)，若單作增釀、道信一系的話系看，大致都有七世紀(jì)的史料作證明，不是沒有根據(jù)的。此碑出后，這個(gè)譜系就成為定論。李券作《嵩岳寺碑》和《大照禪師（善寂）碑》（檢唐文》卷二六二——六三），嚴(yán)挺之作《大證（達(dá)拉，《唐書卜九一作“大智”？）禪師（義福）碑》（檢唐文》卷—八0），都提到這個(gè)譜系。義福死在開元二十年（七三二），普寂死在開元二十七年（七三九），在八世紀(jì)的前期，這一系的譜系從沒有發(fā)生什么疑問。

但普寂將死之前七年（七三二），忽然在滑臺(tái)大云寺的無遮大會(huì)上，有一個(gè)南方和尚，名叫神會(huì)，出來攻擊這個(gè)譜系。他承認(rèn)這譜系的前五代是不錯(cuò)的，但第六代得法弟子可不是荊州的神秀，乃是韶州的慧能。神會(huì)說：

達(dá)摩…，傳一領(lǐng)袈裟以為法信，授與慧可，慧可傳僧廉，魏傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳慧能，六代相承，連綿不絕。

這是新創(chuàng)的“袈裟傳法”說，自道喜以來，從沒有人提起過這個(gè)傳法的方式。但神會(huì)很大膽的說：

秀禪師在日，指第六代傳法袈裟在韶州，口不自稱為第六代。個(gè)普寂禪師自稱第七代，妄豎和尚為第六代，所以不許。

這時(shí)候，神秀久已死了，死人無可對(duì)證，只好由神會(huì)去捏造。神會(huì)這時(shí)候已是六十七歲的老和尚。我們想像一位眉發(fā)皓然的老和尚，在那莊嚴(yán)道場(chǎng)上，大聲指斥那個(gè)“名字蓋國(guó)，天下知聞”的普寂國(guó)師，大聲的喊道：

神會(huì)今沒無遮天會(huì)，莊嚴(yán)道場(chǎng)，不為功德，為天下學(xué)道者定宗旨，為天下學(xué)道者辨是非。

這種驚人的控訴，這種大膽的挑戰(zhàn)，當(dāng)然是很動(dòng)人的。從此以后，神秀一支的傳法譜系要大動(dòng)搖了，到了后來，竟被那個(gè)南方老和尚完全推翻了。

這段很動(dòng)人的爭(zhēng)法統(tǒng)的故事，我在我的《荷澤大師神會(huì)傳》（《神會(huì)遺集球首）里已說的很詳細(xì)， 我現(xiàn)在不用復(fù)述了。簡(jiǎn)單說來，神會(huì)奮斗了二十多年（七三w— —七六O） 的結(jié)果，神秀的法統(tǒng)終于被推翻了。入世紀(jì)以后，一切禪學(xué)史料上只承認(rèn)下列的新法統(tǒng)：

達(dá)摩一慧可一增集一道信一弘忍一慧能

一千一百年來大家都接受了這個(gè)新法統(tǒng)，都不相信張說。李氛嚴(yán)挺之幾技大手筆在他們的大碑傳里記載的神秀法統(tǒng)了。

我們這篇考證，只是要證明神秀碑文內(nèi)所記的世系是有歷史根據(jù)的楞伽宗的僧某一支地道信一派的世系。在我們現(xiàn)在所能得到的可靠史料里，我們沒有尋到一毫證據(jù)可以證明從達(dá)摩到神秀的二百年中，這一個(gè)宗派有傳袈裟為傳法符信的制度。所以我們的第一個(gè)結(jié)論是：袈裟傳法說完全是神會(huì)捏造出來的假歷史。

神會(huì)攻擊神秀、普寂一派“師承是傍，法門是漸”（用宗密的傾門師資承襲圖》的話）。依我們的考證，神秀是弘忍的大弟子，有同門玄股的證明，有七世紀(jì)末年南北大眾的公認(rèn)，是無可疑的。至于慧能和弘忍的關(guān)系，我們也有玄皤的證明，大概在七世紀(jì)的末年， j＼世紀(jì)的初年，慧能的教義已在南方稍稍露頭角了，所以玄項(xiàng)把他列為弘忍的十大弟子之一。所以我們的第二個(gè)結(jié)論是：神秀與慧能同做過弘忍的弟子，當(dāng)日既無袈裟傳法的事，也沒有“旁”“嫡”的分別?！皫煶惺前钡目谔?hào)不過是爭(zhēng)法統(tǒng)時(shí)一種方便而有力的武器。

至于“法門是漸”一層，我們?cè)谄甙耸兰o(jì)的史料里，只看見達(dá)摩一宗特別注重《楞伽經(jīng)》 ， 用作本宗的“心要”。這部經(jīng)典的禪法，不但不曾掃除向來因襲的 “一百八義”的煩瑣思想，并且老實(shí)主張“漸凈非頓”的方法。所以我們的第三個(gè)結(jié)論是：漸修是楞伽的本義，這一宗本來“法門是漸”。頓悟不是楞你的教義，他的來源別有所在。（看《神會(huì)傳飯二六三——二七五）。

最后，我們的第四個(gè)結(jié)論是：從達(dá)摩以至神秀，都是正統(tǒng)的櫻徹宗。慧能雖然到過弘忍的門下，他的教義——如果《壇經(jīng)》所述是可信的話——已不是那“漸凈非頓”的“楞伽”宗旨了。至于神會(huì)的思想，完全提倡‘領(lǐng)悟”，完全不是楞伽宗的本義。所以神會(huì)的《語錄》以及神會(huì)一派所造的《壇經(jīng)》里，都處處把《金剛般若經(jīng)》來替代了《楞伽經(jīng)》。日本新印出來的敦煌寫本《神會(huì)語錄》（鈴木貞太郎校印本）最末有達(dá)摩以下六代祖師的小傳，其中說：

一、達(dá)摩大師乃依《金剛般若經(jīng)》說如來知見，授與慧可。

二、達(dá)摩大師云，“《金剛經(jīng)卜卷，直了成佛。汝等后人，依般若現(xiàn)門修學(xué)。 ……”

三、可大師……奉事達(dá)摩，經(jīng)于九年，聞?wù)f《金剛般若波羅經(jīng)》，言下證如來卻見。……

四、瑰禪師奉事［可大師〕，經(jīng)依《金剛經(jīng)》說如來知見，言下便悟。

五、信禪師奉事［躁禪師〕，師依《金剛經(jīng)》說如來知見，言下便證無有眾生得滅度者。……

六、思禪師奉事［信大師〕，依性剛經(jīng)》說如來知見，言下便證最上乘法。… …

七、能禪師奉事（忽大師〕，師依性剛經(jīng)》說如來知見《下便證若此心有住則為非住。……

八、能大師居增溪，來住四十年，依檢剛經(jīng)》重開如來知見。

我們看這八條，可知神會(huì)很大膽的全把《金剛經(jīng)》來替代了《楞伽經(jīng)》。楞伽宗的法統(tǒng)是推翻了，楞伽宗的“心要”也掉換了。所以慧能、神會(huì)的革命，不是南宗革了北宗的命，其實(shí)是一個(gè)船若宗革了楞伽宗的命。

一九三五·四·十二

參看湯用彤先生《漢魏兩晉南北朝佛教史》下，頁二六四——二七一

他說達(dá)摩、慧可以至法沖的“南天竺一乘宗”的“玄旨”乃“大乘空宗”，故道喜說，“磨法虛宗。”他說，《楞伽經(jīng)／所明在無相之虛宗。為百八旬即明無相”，雖亦為法相有宗之典籍（中已有’ x識(shí)義），但其說法，處處著眼在破除妄想，顯示實(shí)相（頁二六五）。他有一長(zhǎng)段專討論我說的“神會(huì)把《金剛經(jīng)》來替代了《楞伽經(jīng)》”的說法（頁二七O——二七一）。

? ? ? ? ? 適之