宗教之意義

宗教最粗淺的意義便是信仰鬼神及天堂、地獄。然而宗教是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物；人類協(xié)作勞動(dòng)的初期，既然要與自然斗爭(zhēng)，便要解釋自然的疑謎，造成對(duì)于自然的概念。殘酷的自然界和繁復(fù)的自然現(xiàn)象，在原人時(shí)代既不能知道他的必然因果，便不能自由應(yīng)付他，只靠宗教式的概念以自欺（信仰），方能鼓起勇氣，激勵(lì)情緒，以從事生產(chǎn)；因此，要固定這種概念及情緒，便有一定的行動(dòng)儀式，使有所尊崇敬畏。尊崇和敬畏固定人對(duì)于事物愛好或憎惡的共同情緒；這種情緒是共同勞動(dòng)之中所必須的。所以宗教又是一種勞動(dòng)過程里的工具。

宗教與階級(jí)斗爭(zhēng)

社會(huì)里發(fā)生生產(chǎn)的總管理者，或統(tǒng)治階級(jí)之后，宗教的作用便漸起變化。原始時(shí)代的宗教，往往兼有現(xiàn)代是科學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗、道德、哲學(xué)的職任，混成一隱約的系統(tǒng)，以為社會(huì)適應(yīng)自然的工具：傳授經(jīng)驗(yàn)，整齊情緒，練習(xí)共同勞動(dòng)（儀式）。階級(jí)發(fā)生之后，隨技術(shù)而增高，那傳授經(jīng)驗(yàn)（智識(shí)）的作用漸漸消失，練習(xí)共同勞動(dòng)的作用也是如此?？墒钦R情緒的作用，因階級(jí)統(tǒng)治而增大：治者階級(jí)借以恐嚇受治階級(jí)，使之馴服，鎮(zhèn)懾他們的情意，以供驅(qū)使。

宗教之變遷

宗教的發(fā)生很早，最初是所謂“萬物有靈論”：原人勞動(dòng)的時(shí)候與自然接觸，求解釋他而智識(shí)經(jīng)驗(yàn)不足；每每以自身勞作之例妄相推測(cè)，以為風(fēng)水雷電之后也有一個(gè)東西在那里推動(dòng)，又不可見、不可聞，便以為是心靈。漁獵社會(huì)前后，人每受禽獸的迫害——與禽獸接觸多，分別出強(qiáng)弱善惡。于是對(duì)于某種禽獸特別加以敬畏；各部落氏族相遇時(shí)，已經(jīng)各舉所敬畏者做標(biāo)志，因此而有圖騰式的“拜物教”。

宗教社會(huì)里長(zhǎng)老智識(shí)最高，生時(shí)管理生產(chǎn)，事事只有遵循祖訓(xùn)（智識(shí)經(jīng)驗(yàn)的傳授），死后子孫又尊崇他的遺教以組織勞動(dòng)，因此便發(fā)生“祖先教”?！白嫦冉獭卑l(fā)生時(shí)，人才看見死人帶著對(duì)于活人有用的智識(shí)而去，活人與死人之間，亦發(fā)生了聯(lián)系；設(shè)想生前和祖父的共同協(xié)作及共同消費(fèi)，因而制作祭祀等儀式；鬼神的概念發(fā)生，萬物有靈論才能變成“萬人有鬼論”——不但認(rèn)每一物質(zhì)都有心靈，并且認(rèn)每一個(gè)人（物質(zhì)）死去之后，心靈仍舊存在，并且監(jiān)視著自己的子孫（鬼神），——心靈才變成靈魂。所謂：“非其鬼不祭”，“如在其上、如在其左右”，——就是宗法社會(huì)里利用自己的祖先，整齊社會(huì)情緒，組織勞動(dòng)的證據(jù)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)里技術(shù)甚陋，難以敵天災(zāi)，自然力量在在都是“神道”，所以有簡(jiǎn)陋的多神教。封建制度的社會(huì)關(guān)系形成之后，貴族、巫祝、儒士或官僚之下有奴隸、農(nóng)奴及賤民等的階級(jí)或閥閱制度，于是多神教漸變而成“等級(jí)教”：鬼神之中也分等級(jí)，遞相轄治。

不但如此，政治制度發(fā)現(xiàn)之后，人間有軍隊(duì)、監(jiān)獄、審判，天上或地下就也有天堂地獄的“政府”。萬物有靈論及圖騰拜物教時(shí)，人類對(duì)自然的權(quán)力很小——神的形象大抵是禽獸。祖先教、多神教及等級(jí)教時(shí)，人類技術(shù)已經(jīng)部分的征服禽獸——自然界的疑謎漸漸的不成重要問題；可是社會(huì)關(guān)系復(fù)雜起來，社會(huì)的疑謎又起重重孽障，須得猜度推測(cè)，有一個(gè)信仰概念以自欺欺人——于是“人才按照著自己的形象和情狀制造出神來”。資產(chǎn)階級(jí)興，技術(shù)進(jìn)步而有科學(xué)或哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系里是“個(gè)人自由發(fā)財(cái)制”，已經(jīng)漸脫封建宗法的束縛——個(gè)性主義發(fā)生，于是才確立嚴(yán)格的一神教。技術(shù)、科學(xué)及哲學(xué)，既因復(fù)雜的生產(chǎn)需要運(yùn)用抽象的觀念，方得處置當(dāng)時(shí)的“人事物情”，當(dāng)即制造或分析出新式的思想方法；宗教的神方才漸漸隱去“人形”的面目，而以“仁”“慈”“愛”等抽象觀念代替。

其實(shí)唯心論式的宗教根底，仍舊是非分析的亂猜測(cè)的信仰；物質(zhì)之外有此等抽象玄虛的“道”支配社會(huì)及歷史——仍舊是社會(huì)之疑謎。資產(chǎn)階級(jí)要用這些宗教信念及教會(huì)宣傳去蒙蔽民眾，消磨他們的革命情緒。況且純正嚴(yán)格的科學(xué)因果律如若用到社會(huì)現(xiàn)象上去，必定證明資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)并非仁愛的結(jié)晶，乃是剝削的機(jī)關(guān)；必定證明資本主義的社會(huì)制度之發(fā)展，勢(shì)必至于引起無產(chǎn)階級(jí)革命，顛覆資產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者，因此對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象，不敢用亦不肯用科學(xué)方法去研究；寧可用宗教制造對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的信念——種種神秘學(xué)說、精神文明、自由意志等：“病人不敢聽醫(yī)生說他要死，雖聽也不肯信”，——宗教的作用本是自欺欺人。

宗教之消滅

無產(chǎn)階級(jí)生長(zhǎng)于高等技術(shù)里，對(duì)于自然界的疑謎早已不成問題；階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)又能使?jié)u漸了解社會(huì)現(xiàn)象的因果，不用猜度，卻要真正的解釋現(xiàn)象；他又絕對(duì)無需乎剝削制度，不但不用自欺欺人，而且要力求免除別人的欺罔——所以必然反對(duì)宗教，廓清一切對(duì)于自然及社會(huì)的迷信，根據(jù)科學(xué)的人生觀，自然可以鼓勵(lì)自己的情緒，堅(jiān)定自己的意志，無所顧忌，從事于階級(jí)斗爭(zhēng)及改造世界社會(huì)的偉業(yè)。人類社會(huì)改造之后，一切剝削制度及階級(jí)斗爭(zhēng)消滅——宗教更無存在的余地。