社會心理與社會思想

社會心理，一部分直接受經(jīng)濟關(guān)系的規(guī)定，別部分受生長于經(jīng)濟關(guān)系上的社會政治制度的規(guī)定，社會心理同時又是物質(zhì)生產(chǎn)的“精神工具”。無階級的社會里，社會心理是共同組織勞動時的副產(chǎn)物，亦是組織勞動時的手段；有階級的社會里，社會心理是治者階級指揮受治階級的催眠術(shù)，或者是受治階級反抗治者階級的興奮劑。各種社會思想都是這些社會心理的反映綜合而成較有系統(tǒng)的。每一時代之社會思想往往代表社會或階級綜合當(dāng)時技術(shù)程度、科學(xué)成績及社會關(guān)系之宇宙觀及人生觀?？墒菓?yīng)當(dāng)注意，此地所用“社會思想”及“社會心理”兩術(shù)語和通常所用的不同，這里是最廣義的。社會心理是指每一時代普通民眾所認為當(dāng)然的及美好的（不得不做的及愿意要的）種種觀念。社會思想是指每一時代普通民眾的思想方法（“時代邏輯”）以及他們對于宇宙現(xiàn)象及社會現(xiàn)象的解釋（宇宙觀及人生觀）。這種觀念及解釋在每一時代的“中期”（發(fā)生之后已經(jīng)確定而尚未開始崩壞時）大致必有統(tǒng)一的現(xiàn)象。張君勱說人生觀是至不統(tǒng)一的，——這是他寄生階級的閑想。

社會心理與社會思想之變律

每種社會思想無不根據(jù)于當(dāng)代的社會心理（時代的人生觀）。然而社會心理隨著經(jīng)濟動象而變，于是在這流變之中可以發(fā)現(xiàn)一二偉大的個性，代表新的社會心理之開始，確言之，綜合已有的新的社會心理而成一派新社會思想。每一期人與自然界的斗爭，由于自然的適應(yīng)而生技術(shù)上的變革；在這斗爭的過程里，綜合技術(shù)的成績而成系統(tǒng)的智識（科學(xué)）。然而技術(shù)變革，必定影響于經(jīng)濟關(guān)系；經(jīng)濟關(guān)系又漸漸確定新的社會制度，新的社會之階級結(jié)構(gòu)，變更人與人之間的斗爭陣勢。于此新社會制度漸確定時，新興階級要鞏固當(dāng)時所已得及已承認的新智識及新觀念——與舊社會心理相沖突的，因此，綜合這些新智識新觀念以及新的情緒而先假手于個人“創(chuàng)造”新的社會思想。可見，新的社會心理及社會思想，都是從社會里發(fā)展出的新階級關(guān)系而來的；那么，新社會心理及社會思想必定是代表新興階級的。新舊級的思想斗爭不過是他們政治斗爭的一部分。思想的沖突是革命的先聲。革命之后，至又有新技術(shù)、新科學(xué)、新社會階級、新斗爭時，——便又要發(fā)生新變更。社會常在如此流變之中，所以很難以看見絕對統(tǒng)一的人生觀和宇宙觀，正如難以遇見絕對同樣的雷聲電閃一樣。（自然界里天生的現(xiàn)象也決不雷同，不比在化學(xué)實驗室里。）

道德之意義

道德便是社會心理的一方面，暗示民眾以“行為的標(biāo)準(zhǔn)”，——亦是組織勞動的一種工具。資產(chǎn)階級的學(xué)者及“準(zhǔn)學(xué)者”以為道德是超越時空的永久真理，善惡的絕對標(biāo)準(zhǔn)，——人類懸這真理做最高鵠的，漸行漸近，便算是社會進化。善惡既是永久的范疇，所以就有“無上命令”（良心）的說法。其實近代道德家的規(guī)律，專為適應(yīng)資產(chǎn)階級式的社會關(guān)系而設(shè)。古今社會組織的形式不同，道德也就絕相違異；“永久的絕對的善惡”決沒這么一回事。原來道德總帶有一點約束的意義，資產(chǎn)階級要使他的道德——約束無產(chǎn)階級行為的道德變成固定持久的規(guī)范，所以他們要理想——至高無上的絕對真理。

社會道德及階級道德

道德既有約束的意義，那么，社會里人人的經(jīng)濟利益及目的相同的時候，無所用其約束——經(jīng)濟上的協(xié)作及分工制度，勞動的編制方法，合乎人人的心愿——那時人人的行為都是自律的；這是至高的道德，便等于無道德。社會中發(fā)生階級之后，所謂“大道廢有仁義”，——剝削制度之下，受治階級的利益目的都和這制度沖突，他們的行為往往反抗現(xiàn)在秩序——“不道德”變成經(jīng)常的現(xiàn)象；于是治者階級不但要用強力制止（法律），而且要事前諄諄勸告，造作道德規(guī)范——實是治者階級的道德。同時，受治階級處于剝削制度之下，他們反抗這制度的斗爭里鍛煉出自己的階級道德——以為階級斗爭的工具?？墒且环N社會制度里，治者階級的道德必然取得優(yōu)勢——才能蒙蔽民眾的心理，使習(xí)久而自忘階級利益，甘心受剝削，以為是當(dāng)然的。社會的階級關(guān)系發(fā)展，新階級漸成一種物質(zhì)勢力，他的道德才能起而反抗舊階級的道德。所以有階級的社會，道德總是階級的，而非社會的。新舊社會制度更迭的過渡時間，必然有相異的道德觀念之爭（舊禮教與新思潮之爭），其實是階級斗爭反映到社會心理里來罷了。舊階級處于剝削者的地位，——那種經(jīng)濟發(fā)展到一定程度的時候，階級的暮氣自然增長，政治斗爭及經(jīng)濟斗爭的敗勢影響到心理上來，便有“不道德化”（Unmoralization）的趨勢（悲觀、保守、狠戾、墮落等）；所謂“世風(fēng)日下”實即舊階級垂死時自己的道德程度（如現(xiàn)代中國的軍閥、政客及買辦式的智識階級及歐美的資產(chǎn)階級），卻不是當(dāng)時發(fā)現(xiàn)的新階級道德。新階級正在興起的時候，偉大的斗爭里需要自律的道德以為工具，發(fā)見真實的，因而有益于社會的道德——革命的道德；所以新興階級的道德必定是很高的。

道德之變遷

道德的根據(jù)實在經(jīng)濟。經(jīng)濟——社會的協(xié)作及分工的方式，隨著生產(chǎn)力而變更，組織勞動的方法當(dāng)然亦在變更——道德因此流變不止。原始共產(chǎn)主義時，生產(chǎn)量非常之少，生產(chǎn)工具非常之簡，人人自為工作，合力御敵：人與人之間的關(guān)系很確定而且統(tǒng)一；當(dāng)時若有人不肯工作只想坐食，或不肯助人只想自利，團體必定擯棄他；不能工作的，團體必定消滅他，吃掉他（殺老、食人）。此等擯棄或消滅的手段，簡直是真正的從“社會”里“開除”出去，減少食指的自然辦法，無所謂善惡，并非制裁或約束——所以其實還沒有道德。宗教社會的家庭經(jīng)濟制度發(fā)生，已經(jīng)需要生產(chǎn)及分配的管理者——家長；個人都是家庭經(jīng)濟里的一員，不容他不服從家長。所以以“孝悌”為天經(jīng)地義，滅汩一切個性；社會既有約束的需要，便有道德發(fā)生。封建制度，以大小貴族及農(nóng)奴佃人層層壘積而成；是一座極繁重的極壓迫的生產(chǎn)機器，要維持這種強制性質(zhì)極強的勞動組織，便需要尊卑的名分及溫情的欺罔；所以以“忠君愛主，仁慈恭順”為道德。資本主義社會，以商品經(jīng)濟為基礎(chǔ)——初期的資產(chǎn)階級便反抗封建的名分主義；人人只要會經(jīng)商會剝削，——這叫做“機會平等”，——所以尊崇“獨主性”，“不依賴”；而“有錢買貨”成了金科玉律，“欠債還錢”竟是人格標(biāo)準(zhǔn)；守契約，不偷盜，尤其是資產(chǎn)階級擁護剝削制度及私產(chǎn)制度的工具：沒收資產(chǎn)及罷工違約算是極不合理的行為。資產(chǎn)階級社會里同時又有無產(chǎn)階級發(fā)展，最初因資產(chǎn)階級思想的傳布方法極為周密（學(xué)校教育、報紙輿論等），無產(chǎn)階級的道德心理也很受他的蒙蔽。后來資本主義的發(fā)展使無產(chǎn)階級的社會力日益增長，新的物質(zhì)關(guān)系自然造成新的社會心理——社會主義的宣傳：打破思想界的舊偶象，以此增長階級斗爭之心理上的助緣，舊道德漸漸不能立足。無產(chǎn)階級既需道德上的工具，在階級斗爭的過程里造出新道德：以團結(jié)力、奮斗力為德行。破壞罷工或工會者必定視為“工賊”；托言和平以獻媚資本家者，始終要被群眾所唾棄。新階級也必定采取舊社會里確系多數(shù)人共同生活的良好道德，使社會生活有規(guī)劃的良好習(xí)慣，以為現(xiàn)時階級斗爭及改造經(jīng)濟的工具；新社會從舊社會演化出來，并非從天而下的，將來的共產(chǎn)主義是社會幾千年進化，積累共同生活之組織習(xí)慣的總成績。所以新階級的道德并非與舊社會絕對相反的，不過可以同一手段而目的根本不同罷了。譬如社會主義的道德亦并不許偷盜，不過不是擁護私產(chǎn)，卻是因為勞動者若行偷盜，他便不是和資產(chǎn)階級去斗爭，而是“臨陣脫逃”：各人偷盜，——無產(chǎn)階級個人想占有私產(chǎn)，無產(chǎn)階級便解體了。

道德之消滅

無產(chǎn)階級要求社會公有生產(chǎn)資料及工具，以團結(jié)的偉大力量，經(jīng)過自己的政府，行施經(jīng)濟政策，使全人類都成無產(chǎn)階級，全社會都成大生產(chǎn)的經(jīng)濟。那時階級消滅，政治消滅，一切約束消滅：各取所需之后，雖偷也無處賣錢；技術(shù)科學(xué)充分發(fā)達之后，教育及文化程度增高；那時的道德才是社會的而非階級的，才是超階級的道德——人人有道德，道德的名詞也就消滅了。