有位尹先生，是我一個(gè)畏友，他與我們談天，常說(shuō)，“生平服膺‘紅老之學(xué)’”?！凹t”，就是《紅樓夢(mèng)》；“老”，就是《老子》。這“紅老之學(xué)”的主旨，簡(jiǎn)便些說(shuō)，就是無(wú)論什么事，都聽(tīng)其自然。聽(tīng)其自然又是怎么樣呢？尹先生說(shuō)，“比如有人罵我，我們不必還罵；他一面在那里大聲疾呼的罵人，一面就是他打他自己。我們?cè)谂赃吙纯?，也很好，何必費(fèi)著氣力去還罵他？又如有一只狗；要咬我們，我們不必打他，只是避開(kāi)了就算，將來(lái)有兩只狗碰了頭，他自然會(huì)互咬起來(lái)。所以我們做事，只須抬起了頭，向前直進(jìn)，不必在這‘抬頭直進(jìn)’四個(gè)字以外，再管什么閑事。這就叫做聽(tīng)其自然，也就是‘紅老之學(xué)’的精神。”我想這一番話，很有些同Tolsto的“不抵抗主義”相像，不過(guò)尹先生換了個(gè)“紅老之學(xué)”的游戲名詞罷了。

“不抵抗主義”，我向來(lái)很贊成；不過(guò)因?yàn)樗行┢谙麡O，不敢實(shí)行?，F(xiàn)在一想，這個(gè)見(jiàn)解實(shí)在是大謬。為什么？因?yàn)椤安坏挚怪髁x”面子上是消極，骨底是最經(jīng)濟(jì)的積極。我們要辦事有成效，假使不實(shí)行這主義，就免不了消費(fèi)精神于無(wú)用之地。我們要保存精神，在正當(dāng)?shù)牡胤接?，就不得不在可以不必的地方?jié)省些。這就是以消極為積極；不有消極，就沒(méi)有積極。既如此，我也要用些游戲筆墨，造出一個(gè)“作揖主義”的新名詞來(lái)。

“作揖主義”是什么呢？請(qǐng)聽(tīng)我說(shuō)：——

譬如朝晨起來(lái)，來(lái)的第一客，是位前清遺老。他拖了辮子，彎腰曲背走進(jìn)來(lái)，見(jiàn)了我，把眼鏡一摘，拱拱手說(shuō)：“你看！現(xiàn)在是世界不是世界了，亂臣賊子，遍于國(guó)中。欲求天下太平，非請(qǐng)宣統(tǒng)爺正位不可?！蔽壹泵ο蛩髁藗€(gè)揖，說(shuō)，“老先生說(shuō)的話，很對(duì)很對(duì)。領(lǐng)教了，再會(huì)罷。”

第二客，是個(gè)孔教會(huì)會(huì)長(zhǎng)。他穿了白洋布做的“深衣”，古顏道貌的走進(jìn)來(lái)，向我說(shuō)，“孔子之道，如日月經(jīng)天，江河行地。現(xiàn)在我們中國(guó)，正是四維不張，國(guó)將滅亡的時(shí)候；倘不是提倡孔教，昌明孔道，就不免為印度波蘭之續(xù)。”我急忙向他作了個(gè)揖說(shuō)，“老先生說(shuō)的話，很對(duì)很對(duì)。領(lǐng)教了，再會(huì)罷?！?

第三客，是位京官老爺。他衣裳楚楚，一擺一踱的走進(jìn)來(lái)，向我說(shuō)，“人的根，就是丹田。要講衛(wèi)生，就要講丹田的衛(wèi)生。要講丹田的衛(wèi)生，就要講靜坐。你要曉得，這種內(nèi)功，常做了，可以成仙的呢！”我急忙向他作了個(gè)揖，說(shuō)，“老先生說(shuō)的話，很對(duì)很對(duì)。領(lǐng)教了，再會(huì)罷。”

第四五客，是一位北京的評(píng)劇家，和一位上海的評(píng)劇家，手?jǐn)y著手同來(lái)的。沒(méi)有見(jiàn)面，便聽(tīng)見(jiàn)一陣“梅郎”“老譚”的聲音。見(jiàn)了面，北京的評(píng)劇家說(shuō)，“打把子有古代戰(zhàn)術(shù)的遺意，臉譜是畫在臉孔上的圖案；所以舊戲是中國(guó)文學(xué)美術(shù)的結(jié)晶體?！鄙虾５脑u(píng)劇家說(shuō)，“這話說(shuō)得不錯(cuò)呀！我們中國(guó)人，何必要看外國(guó)戲，中國(guó)戲自有好處，何必去學(xué)什么外國(guó)戲？你看這篇文章，就是這一位方家所賞識(shí)的；外國(guó)戲里，也有這樣的好處么？”他說(shuō)到“方家”二字，翹了一個(gè)大拇指，指著北京的評(píng)劇家；隨手拿出一張《公言報(bào)》，遞給我看，我一看那篇文章，題目是《佳哉夢(mèng)也》四個(gè)字，我急忙向兩人各各作了一個(gè)揖，說(shuō)，“兩位老先生說(shuō)的話，很對(duì)很對(duì)。領(lǐng)教了，再會(huì)罷?！?

第六客，是個(gè)玄之又玄的鬼學(xué)家。他未進(jìn)門，便覺(jué)得陰風(fēng)慘慘，陰氣逼人。見(jiàn)了面，他說(shuō)，“鬼之存在，至今日已無(wú)絲毫疑義。為什么呢？因?yàn)槿怂诱邽轱@界，鬼所居者，尚別有一界，名‘幽界’。我們從理論上去證明他，是鬼之存在，已無(wú)疑義；從實(shí)質(zhì)上去證明他，是搜集種種事實(shí)，助以精密之器械，繼以正確之試驗(yàn)，可知除顯界外，尚有一幽界。”我急忙向他作了個(gè)揖，說(shuō)，“老先生說(shuō)的話，很對(duì)很對(duì)。領(lǐng)教了，再會(huì)罷?！?

未了一位客，是王敬軒先生，他的說(shuō)話最多，洋洋灑灑，連談了一點(diǎn)多鐘。把“中學(xué)為體，西學(xué)為用”八個(gè)字，發(fā)揮得詳盡無(wú)遺，異常透切。我屏息靜氣聽(tīng)完了，也是照例向他作了個(gè)揖，說(shuō)，“老先生的話，很對(duì)很對(duì)。領(lǐng)教了，再會(huì)罷?！?

如此東也一個(gè)揖，西也一個(gè)揖，把這一班老伯，老叔，仁兄大人送完了，我仍舊做我的我；要辦事，還是辦我的事，要有主張，還仍舊是我的主張。這不過(guò)忙了兩只手，比用盡了心思腦力唇焦舌敝的同他辯駁，不省事得許多么？

何以我要如此呢？

因?yàn)槲蚁氲角扒迥┠?，官與革黨兩方面：官要尊王，革黨要排滿；官說(shuō)革黨是“匪”，革黨說(shuō)官是“奴”。這樣的牛頭不對(duì)馬嘴，若是雙方辯論起來(lái)，便到地老天荒，恐怕大家還都是個(gè)“纏夾二先生”斷斷不能有什么誰(shuí)是誰(shuí)非的分曉。所以為官計(jì)，不如少說(shuō)閑話，切切實(shí)實(shí)想些方法去捉革黨；為革黨計(jì)，也不如少說(shuō)閑話，切切實(shí)實(shí)想些方法去革命。這不是一刀兩斷，最經(jīng)濟(jì)最爽快的辦法么？

我們對(duì)于我們的主張，在實(shí)行一方面，尚未能盡到相當(dāng)?shù)穆殑?wù)；自己想想，頗覺(jué)慚愧。不料一般社會(huì)的神經(jīng)過(guò)敏，竟把我們看得像洪水猛獸一般。既是如此，我們感激之余，何妨自貶聲價(jià)，處于“匪”的地位；卻把一般社會(huì)的聲價(jià)抬高，——這是一般社會(huì)心目中之所謂高，——請(qǐng)他處于“官”的地位？自此以后，你做你的官，我做我的匪。要是做官的做了文章，說(shuō)什么“有一班亂罵派讀書人，其狂妄乃出人意表。所垂訓(xùn)于后學(xué)者，曰不虛心，曰亂說(shuō)，曰輕薄，曰破壞。凡此惡德，有一于此，即足為研究學(xué)問(wèn)之障，而況兼?zhèn)渲俊蔽覀兛戳?，非但不還罵，不與他辯，而且要像我們江陰人所說(shuō)的“鄉(xiāng)下人看告示，奉送他‘一片大道理’五個(gè)字?！睘槭裁?？因?yàn)樗麄儽緛?lái)是官；這些話說(shuō)，本來(lái)是“出示曉諭”以下，“右仰通知”以上應(yīng)有的文章。

到將來(lái)，不幸而竟有一天，做官的諸位老爺們額手相慶曰，“謝天謝地，現(xiàn)在是好了。洪水猛獸，已一律肅清。再?zèng)]有什么后生小子，要用夷變夏，蔑污我神州四千年古國(guó)的文明了?！蹦菚r(shí)候，我們自然無(wú)話可說(shuō)，只得像北京刮大風(fēng)時(shí)，坐在膠皮車上一樣，一壁嘆氣，一壁把無(wú)限的痛苦盡量咽到肚子里去；或者竟帶了這種痛苦，埋入黃土，做螻蟻們的食料。

萬(wàn)一的萬(wàn)一竟有一天變作了我們的“一千九百十一年十月十日”了，那么，我一定是個(gè)最靈驗(yàn)的預(yù)言家；我說(shuō)——那時(shí)的官老爺，斷斷不再說(shuō)今天的官話，卻要說(shuō)“我是幾十年前就提倡新文明的。從前陳獨(dú)秀胡適之陶孟和周啟明唐元期錢玄同劉半農(nóng)諸先生辦《新青年》時(shí)，自以為得風(fēng)氣之先，其實(shí)我的新思想，還遠(yuǎn)比他們發(fā)生得早咧，”到了那個(gè)時(shí)候，我又怎么樣呢？我想一千九百十一年以后，自稱“老同盟”的很多，真正的“老同盟”，也沒(méi)有方法拒絕這班新牌“老同盟”。所以我到那時(shí)，還是實(shí)行“作揖主義”，他們來(lái)一個(gè)，我就作一個(gè)揖，說(shuō)，“歡迎！歡迎！歡迎新文明的先覺(jué)！”

七年九月，北京