禮儀之于少年

每天清晨，早起運(yùn)動，必從小學(xué)門前經(jīng)過。但見隊(duì)列齊整，彩旗招展，歌聲嘹亮，誓言鏗鏘。不問可知，學(xué)校正在按例舉行升旗及訓(xùn)導(dǎo)儀式也。儀式之內(nèi)容，約略可分為升國旗、唱國歌，及校長訓(xùn)話之類。至于校長訓(xùn)話之內(nèi)容，亦毫無例外地是些宣講大好形勢、傳達(dá)上級指示、表揚(yáng)先進(jìn)典型、批評落后分子之類的大話、套話、假話和空話。間或有領(lǐng)導(dǎo)光臨或老板贊助，此類儀式則更顯張揚(yáng)。主席臺上，官分高低，人論貴賤，座列有序，贊譽(yù)有加。這是某某官，那是某某長，還有某某大老板。更有一班禮儀小姐，裙衫華麗、皓齒明眸、玉臂晶瑩、亭亭玉立、笑靨如花。活生生一幅成人現(xiàn)實(shí)社會錢權(quán)交易、名利顯擺與色相引誘的活劇上演于這莊嚴(yán)的禮儀之上，印入了那純凈的少年腦海之中。

禮儀之于少年，其影響如此之大，不可不深究也。夫禮者，履也，所以事鬼神而致福祉也。儀者，式也、刑也，所以齊法度而一言行也。古人蒙昧，每逢大事，必執(zhí)禮器以事鬼神。其目的在于通過祭祀鬼神的儀式來維系和鞏固血緣宗法制度之統(tǒng)治。由此可見，所謂禮儀者實(shí)乃統(tǒng)治者為維護(hù)與鞏固特定的社會秩序而因襲或創(chuàng)設(shè)的道德規(guī)范及相應(yīng)的禮節(jié)與儀式之指稱也。

中華古國，宗法久遠(yuǎn)，帝制悠長，號為禮儀之邦。各種禮儀，種類繁多，內(nèi)容廣泛，形式復(fù)雜，無所不包，無處不在，無時(shí)不有。以人生成長之過程而言，出生即有滿月禮，稍后又有入學(xué)禮、成人禮、結(jié)婚禮、壽誕禮，及至壽終正寢，還有喪葬之禮。從社會管理之角度而言，入朝有覲見禮，工程有奠基禮與落成禮，征伐有誓師禮與凱旋禮，入會結(jié)社亦有宣誓禮，甚至政治學(xué)習(xí)還有所謂“雷打不動”的開會禮。由此可見，人之出生入死無不有禮儀之相隨，事之衣食住行無不有禮儀之籠罩。禮儀哉禮儀哉，其功用廣大如此，豈不令人瞠目結(jié)舌、嘆為觀止？！

禮儀之所以能發(fā)揮如此重要之影響，主要在于它利用宗教形式與民族習(xí)俗將其道德規(guī)范內(nèi)化為人們的內(nèi)心信念，并進(jìn)而由此規(guī)制人們的行為方式。于是，各類禮儀便有了塑造人物之性格、增強(qiáng)社會之認(rèn)同，與維持管理秩序之功能。大而言之，禮儀可以“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣也”；小而言之，禮儀可以“立親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！比欢?，欲禮儀真正發(fā)揮作用，必先使其形式與內(nèi)容均符合人民大眾之需要，使其與社會風(fēng)尚高度契合。尤為切要者，凡屬禮儀，必定莊嚴(yán)圣潔，因而其主持之人必須心地純正、道德高尚、表里如一、言行一致。唯其如此，禮儀方能愉悅耳目，撫慰心靈，化為行動。否則，倘若禮儀僅為一時(shí)之需，應(yīng)景而作，則其必定內(nèi)容荒謬，形式怪誕。加之主持者金玉其外而敗絮其中，則此類禮儀非但毫無教化少年之益，實(shí)有污損純真心靈之害。因是之故，處此社會風(fēng)尚禮崩樂壞而見利忘義之際，各類紛繁復(fù)雜之禮儀多不如少，有不如無。此何故？老子曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也?！?/p>

（原載《東江時(shí)報(bào)》，2009年1月10日）