第一節(jié)　關(guān)心現(xiàn)實人生——古典文學(xué)與中醫(yī)學(xué)的共同精神傳統(tǒng)

古典文學(xué)與中醫(yī)學(xué)都是傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，它們在中國古代社會的土壤中生發(fā)起來，具有共同的精神傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化主要受占統(tǒng)治地位的儒家思想的影響。儒家思想有兩個重要的內(nèi)容：一是重視現(xiàn)實，關(guān)注社會人生。與道家、佛教對現(xiàn)實采取出世的消極態(tài)度不同，儒家對現(xiàn)實采取的是一種積極入世的態(tài)度。盡管儒家并不否認(rèn)天命鬼神的存在，但對它們“敬而遠之”，而主張積極介入現(xiàn)實生活，將人的理性心智用于社會人生，在現(xiàn)實生活中追求人生價值的實現(xiàn)。二是提倡仁道。儒家主張“仁者愛人”，宣揚古代圣賢的“仁政”，反對“苛政”，孟子還進一步提出了“民為貴”的民本思想。與重視仁道的思想相伴行，儒家把經(jīng)世濟民、兼善天下作為人生的理想追求，無論讀書取仕，還是從事其他實用的技藝，都把它們看作是體現(xiàn)仁道的手段，實現(xiàn)濟民利天下的途徑。

在儒家思想的影響下，古典文學(xué)和中醫(yī)學(xué)都形成了關(guān)注現(xiàn)實人生的優(yōu)良傳統(tǒng)。古代的文學(xué)理論家們大都十分重視文學(xué)，強調(diào)文學(xué)的社會作用，尤其是它的教育作用。他們提出文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該“經(jīng)世致用”、能“補察得失”、“有益教化”，反對形式主義的無用之文；同時還大力提倡文學(xué)作品應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實，反映現(xiàn)實生活?？鬃又赋觯骸霸娍梢耘d，可以觀，可以群，可以怨?！?《論語·陽貨》)意思是說詩歌可以啟發(fā)鼓舞人，可以看出當(dāng)時的社會得失和民俗民情，可以用來團結(jié)人民，可以對現(xiàn)實進行批評，表達不滿。他的這段話不僅較全面地闡述了文學(xué)的社會作用，同時還反映了文學(xué)應(yīng)該真實具體地表現(xiàn)現(xiàn)實生活的思想。后代的文論家們又進一步指出，文學(xué)應(yīng)該干預(yù)現(xiàn)實生活，通過“美”與“刺”即歌頌與暴露的方法，來達到“勸善懲惡”“救世勸俗”的目的。例如東漢鄭玄說：“詩者，弦歌諷諭之聲也……故作詩者以誦其美而譏其過?！碧拼谠赋觯骸拔闹?，辭令褒貶，導(dǎo)揚諷諭而已?！?《楊評事文集后序》)白居易更進一步舉起了現(xiàn)實主義的鮮明旗幟。他認(rèn)為：“懲勸善惡之柄，執(zhí)于文士褒貶之際焉；補察得失之端，操于詩人美刺之間焉?！?《策林》六十八《議文章碑碣詞賦》)因此，文學(xué)家應(yīng)該積極真實地描寫現(xiàn)實生活。他明確提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”(《與元九書》)，主張用文學(xué)作品來“補察時政”，“泄導(dǎo)人情”，為現(xiàn)實服務(wù)。由于在封建專制制度下，統(tǒng)治者殘酷剝削壓迫勞動人民，黑暗腐朽的事物大量存在，因此白居易特別強調(diào)文學(xué)在反映現(xiàn)實生活時，必揭露社會黑暗，批判時政弊?。骸安粍?wù)文字奇，唯歌生民病”(《寄唐生詩》)，大力反映人民生活的疾苦，以便“救濟人病，裨補時缺”。在古代現(xiàn)實主義文學(xué)理論的影響下，古典文學(xué)形成了以反映現(xiàn)實生活為主流的趨勢。有不少作家更是把揭露時病，反映人民疾苦，作為自己的主要創(chuàng)作內(nèi)容。

從文學(xué)史的發(fā)展來看，古典文學(xué)從一開始就把它的眼光投向了社會人生。在最早的詩集《詩經(jīng)》中，就已經(jīng)出現(xiàn)了大量反映現(xiàn)實生活的作品。特別是其中的民歌“國風(fēng)”部分，更有許多現(xiàn)實主義的優(yōu)秀篇章。像《碩鼠》《七月》等詩篇，揭露了統(tǒng)治階級的殘酷剝削，諷刺了貴族的荒淫無恥生活，反映了下層人民的痛苦和不幸。漢代樂府民歌和古詩中，也有不少作品如《十五從軍征》《孤兒行》《婦病行》《孔雀東南飛》等，或是描寫勞動者的生活，或是表現(xiàn)戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難，或是反映婦女的悲慘命運。東漢末年的建安文學(xué)，則集中反映了當(dāng)時社會動亂給人民造成的流離失所的痛苦，體現(xiàn)了要求國家統(tǒng)一的強烈愿望。到唐代，更涌現(xiàn)出以杜甫、白居易為代表的一批現(xiàn)實主義詩人。他們富有強烈的社會使命感和人道主義精神，面對現(xiàn)實，深入生活，關(guān)心同情廣大人民。他們的詩歌作品充滿了豐富的社會生活內(nèi)容，提出了許多嚴(yán)重的社會問題，表達了人民的愿望和呼聲。杜甫的“三吏”、“三別”、《兵車行》和《自京赴奉先縣詠懷五百字》等作品，展現(xiàn)了安史之亂前后的社會面貌，反映了人民的離亂之苦，被稱為“詩史”。白居易的《秦中吟》《新樂府》中的許多詩篇，尖銳地揭發(fā)當(dāng)時政治社會的黑暗現(xiàn)象，表現(xiàn)勞動人民的痛苦呻吟呼聲，成為文學(xué)史上的不朽篇章。此外像元稹、張籍等詩人，都寫出了許多現(xiàn)實主義的詩歌。以元代關(guān)漢卿的雜劇《竇娥冤》，王實甫的《西廂記》和明清時期的《紅樓夢》《水滸傳》《儒林外史》為代表的一批優(yōu)秀的戲曲、小說作品，更加廣泛全面地揭示了封建社會的現(xiàn)實和腐朽的本質(zhì)。古典文學(xué)史上的現(xiàn)實主義作品，形成了一種關(guān)注社會現(xiàn)實人生的精神傳統(tǒng)。

古代中醫(yī)同樣具有關(guān)注現(xiàn)實人生的優(yōu)良傳統(tǒng)。中醫(yī)學(xué)是一門對社會人生都十分有用、不可或缺的科學(xué)技術(shù)。它可以用來治病救人，使人們解除肉體乃至精神上的痛苦，獲得健康和長壽，享受生命的歡樂，因此受到人們普遍的重視。唐代醫(yī)家王冰說：“釋縛脫艱，全真導(dǎo)氣，拯黎元于仁壽，濟羸劣以獲安者，非三圣道，則不能致之矣?！?《黃帝內(nèi)經(jīng)素問注·序》)所謂“三圣道”，即指中醫(yī)學(xué)。元代吳海在《贈醫(yī)師郭徽言序》中說：“舉天下之術(shù)，利惠足以及人，溥而不窮者，惟醫(yī)為然。”古人不僅把醫(yī)學(xué)看作是一門最有實用價值的知識和技術(shù)，有的人甚至更進一步把它看作是可以輔助政治，促進社會安定祥和的手段。清代姚鼐就說：“夫醫(yī)小道……其極至于使人無疵癘夭札之傷而群生樂育，導(dǎo)天和，安民命，至治之隆有賴焉”(《醫(yī)方捷訣·序》)。清代醫(yī)家趙濂在《醫(yī)門補要·自序》中也說：“大則體國經(jīng)野，澤被下民而靡窮；小則拯急恤災(zāi)，征諸日用而最切，蓋莫近乎醫(yī)?！闭驗獒t(yī)學(xué)有如此重要的作用，能幫助人民解除病痛不幸，符合儒家的仁道思想，因此古人又把醫(yī)術(shù)稱為“仁術(shù)”、把醫(yī)學(xué)稱為“仁學(xué)”。例如明代醫(yī)家黃就說過：“醫(yī)，仁術(shù)也。茍精之，亦足以濟人?！睔v代許多醫(yī)家都把學(xué)醫(yī)行醫(yī)看作是實踐儒家仁道思想和實現(xiàn)其經(jīng)世濟民理想抱負(fù)的途徑，即所謂的“懸壺濟世”。例如元代著名醫(yī)家朱震亨棄舉子業(yè)而學(xué)醫(yī)，就是為了“精于一藝，以推己及物之仁”；明清著名醫(yī)家張介賓、李時珍、喻昌等人棄儒從醫(yī)，也都是因為認(rèn)為行醫(yī)、研究醫(yī)學(xué)可以實現(xiàn)他們濟民利天下的理想。

古代文學(xué)家關(guān)注的是社會的弊病，民生的疾苦。他們利用文學(xué)作品揭露黑暗和腐朽的現(xiàn)實，以期引起療救的注意；用文學(xué)作品反映人民的愿望和呼聲，表達對勞動人民的同情。而醫(yī)學(xué)家們用另一種形式來表達對現(xiàn)實人生的關(guān)懷。他們關(guān)心人們的身心疾病及由此帶來的痛苦和不幸，同情患者特別是那些孤苦無援的病者。張仲景早就指出，一個人有了醫(yī)術(shù)可以“救貧賤之厄”，即幫助貧苦和社會地位低下的人們擺脫病痛?；矢χk強調(diào)，一個人不學(xué)醫(yī)，即使有“慈惠之性”，但在“赤子涂地”時也“無以濟之”。孫思邈在《大醫(yī)精誠》一文中提出：醫(yī)生對于病人不論貧富貴賤、老幼親疏，都應(yīng)該“先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，“見彼苦惱，若己有之”，把病人的痛苦當(dāng)作是自己的痛苦一樣，“一心赴救”，不辭勞苦，不計名譽，不圖錢財。他還要求醫(yī)生必須設(shè)身處地為病人著想，甚至“不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求”，充分表現(xiàn)出人道主義的精神。明代醫(yī)家龔信和他的兒子龔?fù)①t在談到良醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)和要求時，都把“心存仁義”“博施濟眾”放在首要的位置。

歷代醫(yī)家在醫(yī)療實踐中，也充分體現(xiàn)了“仁道”和濟民的精神。遠古時期，有“神農(nóng)嘗百草，一日而遇七十毒”的傳說。神農(nóng)雖然只是神話傳說中的人物，但他那種為了尋找治病救人的藥物不惜以生命為嘗試的行為，卻集中反映了中醫(yī)的獻身精神和濟民的理想。春秋時期的名醫(yī)扁鵲行游各諸侯國，每到一地，都根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿癖娦枰獊頉Q定自己行醫(yī)的內(nèi)容，“隨俗為變”，急病人之所急。北宋醫(yī)家唐慎微醫(yī)術(shù)高明，治病“百不失一”，凡是病家來請，“不以貴賤，有所召必往”，治好病“不取一錢”，只要求病人將他們所知道的“名方秘錄”告訴他，以便收集更多的方藥來完善自己的醫(yī)術(shù)，提高療效。他所編撰的著名醫(yī)學(xué)著作《經(jīng)史證類備急本草》中的許多單方驗方就是由此收集而來的。元代醫(yī)家朱震亨一心為病人，“四方以疾迎候者無虛日”，他“無不即往，雖雨雪載途，亦不為止……其困厄無告者，不待其招，注藥往起之，雖百里之遠弗憚也”(宋濂《故丹溪先生朱公石表辭》)。

從關(guān)心民眾疾苦的人道精神出發(fā)，古代有的醫(yī)家還更進一步指出，除了幫助病人解除病痛以外，還應(yīng)盡力在生活上救助貧者，幫助改善他們的生活處境，把醫(yī)生的同情心延伸到醫(yī)療的范圍以外。例如明代醫(yī)家陳實功在《外科正宗·醫(yī)家五戒十要》一中指出：對于貧窮和地位低的人們“凡來看病，不可要他藥錢，只當(dāng)奉藥，再遇貧難者，當(dāng)量力微贈，方為仁術(shù)。不然有藥而無火食者，命亦難保也”。據(jù)《神仙傳》一書記載：東漢醫(yī)家董奉隱居廬山，為人治病不取報酬，救活了無數(shù)病人。“重病愈者，使栽杏五株，如此數(shù)年，得十萬余株，郁然成林”，杏子成熟后，他用杏子換來糧食，接濟窮人和缺乏盤纏的過往行人。此事千百年來被人們傳為美談，“杏林”也因此成了中醫(yī)的代稱。董奉的行為不僅是良好醫(yī)德的表現(xiàn)，同時也集中反映了古代醫(yī)家關(guān)心民生疾苦的思想。古代具有這種思想行為的醫(yī)家很多，例如北宋醫(yī)家龐安為人治病不僅不受謝，貧病者上門求醫(yī)時，他還專門辟出房舍收治，無償施與藥物，并“親視飦粥藥物，必愈而后遣”(《宋史·龐安時傳》)。元代兒科醫(yī)生曾世榮醫(yī)術(shù)專精，“未嘗以病家之貴賤貧富異其心。或遇窘乏太甚之家，亦隨力捐資，濟其粥，以故全活者眾”(羅宗之《活幼心書·序》)。他們的行為已經(jīng)遠遠超過了一般醫(yī)德的要求。

古典文學(xué)與中醫(yī)學(xué)的這種關(guān)心現(xiàn)實人生的精神，既是中華民族優(yōu)秀的思想和道德傳統(tǒng)的體現(xiàn)，同時也對中華民族的精神文明進步產(chǎn)生了積極的影響，是古代傳統(tǒng)文化中一筆寶貴的精神財富。