第二節(jié)　中醫(yī)學與古典文學的相互影響

中醫(yī)學和古典文學都是中國古代傳統(tǒng)文化的精華。雖然前者屬于自然科學，后者屬于人文科學，體系不同，社會作用各異，各自遵循著自己的規(guī)律向前發(fā)展。但是在中華傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一背景下，兩者之間長期相互影響。這種影響無論是對中醫(yī)學還是對古典文學，都提供了一些有利各自發(fā)展的因素。

中醫(yī)學對古典文學的影響是多方面的。古典文學從內(nèi)容到形式，都可以找到中醫(yī)學滲透的痕跡。

中醫(yī)學影響古典文學的最重要表現(xiàn)，是它為古典文學創(chuàng)作提供了豐富的素材，開拓了古典文學題材的領域。在古代，中醫(yī)學是一門比較發(fā)達的學問，又是一門很實用的技術(shù)，社會影響很大。它不僅在人們防病治病、養(yǎng)生保健中發(fā)揮著重要作用，為中華族的繁衍昌盛做出了突出貢獻，同時還廣泛地滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€領域，深刻地影響著中華民族的思想、心理、行為和習俗。人們即使不生病，不求醫(yī)問藥，平時的衣食住行也免不了要同中醫(yī)藥發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系。以一日三餐不可或缺的飲食為例，由于藥食同源，許多食物同時也有藥用功效，因此人們在品嘗食物的美味時，往往還會自覺或不自覺地考慮到它們的藥用價值，區(qū)分它們的寒熱溫涼之性；有時則刻意在飲食中再添加適當?shù)乃幬铮靡宰腆w強身或祛邪治病。一個有一定生活經(jīng)驗的中國人，大都懂得根據(jù)自己的體質(zhì)來選擇性味合適的食物，以免以熱益熱、以寒增寒。

中醫(yī)學與人們的日常生活高度融合，構(gòu)成了社會生活的重要內(nèi)容。我們知道，文學來源于生活，又反映生活，每個時代的文學作品，都以當時的社會生活為描寫的對象。中醫(yī)藥既然是社會生活的重要組成部分，就必然會進入文學家的視野，在文學作品中占有一席之地。中醫(yī)學的內(nèi)容很豐富，醫(yī)家的醫(yī)學活動、疾病衛(wèi)生的狀況、醫(yī)方藥物的奇功神效、養(yǎng)生保健的方法，都是中醫(yī)學為古典文學提供的常見素材。在這些創(chuàng)作素材中，有些帶有明顯的民族和時代特征。例如古典文學中有大量的詠藥詩賦，以中藥為吟詠的對象。在這類作品中，詩人們用生動優(yōu)美的筆觸，描繪各種藥物的形態(tài)、色澤、性味、功用，禮贊它們?yōu)槿祟惤】甸L壽所做的貢獻，有時還把它們作為美好事物的象征或思想感情的寄托。而在其他民族的文學作品中，就很少見到類似的作品(中國現(xiàn)當代文學也少有這類作品，這是由于體裁及其他方面的原因而不是題材的限制)，這與中藥的特殊性有密切關系。中藥絕大多數(shù)為天然藥物，來自大自然。這些藥物特別是其中的植物類藥物，有的生性奇特，有的形態(tài)可人，有的色澤艷麗，有的氣味芬香，除了有祛病強身之功外，多數(shù)還有觀賞的價值，可以作為人們審美的對象，因此古詩中常有“花藥”之稱，例如唐代孟浩然《同張順府碧溪贈答》的“曲島尋花藥”。大自然的神奇造化，創(chuàng)造了品類繁多的藥物，既豐富了中藥寶庫，也充實了詩人的吟詠物象。又如中醫(yī)有一套較為完善而富有民族特色的養(yǎng)生觀和養(yǎng)生術(shù)，創(chuàng)造了獨特的養(yǎng)生文化，在古典文學中，也有大量的詩歌散文表現(xiàn)養(yǎng)生，形成一類獨特的養(yǎng)生詩文作品，這也是外國文學和中國近現(xiàn)代文學作品中罕見的?？傊?，中醫(yī)學的產(chǎn)生和發(fā)展，大大豐富了古典文學的表現(xiàn)內(nèi)容。

中醫(yī)學影響古典文學，還表現(xiàn)在它充實了古典文學的表現(xiàn)手段和語言?！氨扰d”是古代詩歌的重要創(chuàng)作手法，在早期的《詩經(jīng)》中就已大量采用，后人總結(jié)“《詩》有六義，比興要焉”。對“比興”人們有許多不同的解釋，宋代朱熹說，“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。通俗地說，“比”就是比喻，用具體的物象來打比方；“興”就是先寫其他事物，由此及彼，從而引發(fā)出詩人所要抒寫的對象?？梢杂脕怼氨扰d”的事物十分廣泛，唐代皎然的《詩式》說：“凡禽魚草木，人物名數(shù)，萬象之中，義有同類，盡入比興?！逼渲凶畛Ｒ姷摹氨取蔽镏皇遣菽?，而它們大多也是藥物。以《詩經(jīng)》為例，其用作比興的藥用植物就多達上百種。后代詩歌承襲《詩經(jīng)》，也常以藥用植物來作為比興的形象。諸如以蘭茞椒桂象征君子賢人，用菟絲附女蘿隱喻夫妻相依相伴，把青春年華比作嬌艷的豆蔻等，幾乎成了古典文學中固定的形象。中醫(yī)有關人體生理和疾病醫(yī)療的知識，也被用來作為詩歌的比喻對象，唐代詩人白居易《自蜀江洞庭湖口有感而作》一詩寫洪水帶給人民的危害及治理方法時寫道：“水流天地內(nèi)，如身有血脈。滯則為疽疣，治之在針石?！卑呀颖瘸扇梭w血脈，用“疽疣”比喻滯留不泄的洪水，以“針石”比喻疏導大水之策，十分形象。唐代另一位詩人聶夷中的《詠田家》詩：“二月賣新絲，五月糶新谷。醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉?！卑艳r(nóng)民為了度過饑荒，被迫犧牲長遠利益比作剜肉補瘡。古代的文學理論著作有時也用醫(yī)藥知識來作比，例如北齊顏之推的《顏氏家訓·文章》謂：“文章當以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚……”宋代吳沆《環(huán)溪詩話》說：“故詩有肌膚，有血脈，有骨骼，有精神。無肌膚則不全，無血脈則不通，無骨骼則不健，無精神則不美。四者備，然后成詩?！彼麄儍扇硕际沁\用中醫(yī)有關人體結(jié)構(gòu)的知識來描述詩文結(jié)構(gòu)，從而使抽象的文學理論變得形象易懂。

中醫(yī)學對古典文學創(chuàng)作語言的影響，可以分成兩種情況：一種情況是一些與醫(yī)藥有關的歷史故事、神話傳說演變?yōu)槌烧Z典故或一般詞匯進入文學作品。這方面的例子很多，例如《左傳·成公十年》記載秦醫(yī)緩為晉景公診病，在醫(yī)緩未到晉國之前，晉景公做夢，夢見疾病變成了“二豎子”(兩個童子)躲進他體內(nèi)的膏肓之中。這個故事中的“二豎”后來成為疾病的代名詞，并演變出“二豎為瘧”的成語，比喻病魔作祟或惡人當?shù)?；“病入膏肓”也源于這個醫(yī)學歷史故事。晉代葛洪《神仙傳》記載董奉為人治病，栽杏成林的故事，已為大家所熟知。該書還有這樣一則醫(yī)藥傳說：“蘇仙公白母曰：某受命當仙，明年天下疫疾，井水一升，橘葉一枚，可療一人。來年果有疫，求其母療之，無不愈者?！焙髞磉@兩則故事演變?yōu)椤靶釉贰薄靶恿帧薄伴倬薄伴偃钡鹊涔?，常入詩文，如明代王世貞《題萱壽太醫(yī)邢生母》詩云：“橘井汲后綠，杏林栽時紅。此萱復何憂？年年領春風?！本陀昧诉@兩個典故入詩。其他諸如諱疾忌醫(yī)、吮癰舐痔、杯弓蛇影、采薪之憂、良藥忠言等，都是與醫(yī)藥有關的典故成語，成為文學作品的常用語匯。

另一種情況是中醫(yī)藥的專業(yè)名詞術(shù)語直接進入文學作品，成為創(chuàng)作語匯，這就是用藥名、穴位名來創(chuàng)作詩詞散文。

一般說來，自然科學知識為文學創(chuàng)作提供材料，這比較容易理解。但是像古代中醫(yī)學這樣不僅影響文學的內(nèi)容，同時還滲透到其形式中，影響到它的創(chuàng)作手法和語言，則是很罕見的。這反映了古代中醫(yī)學對古典文學的影響之深。

中醫(yī)學影響古典文學的第三種表現(xiàn)，是影響文學家的思想和生活，進而影響到他們的創(chuàng)作。中醫(yī)學在古代社會生活中扮演著重要的角色，廣泛滲透到人們的思想、心理、行為之中。在“為人子者不可不知醫(yī)”和“不為良相，當為良醫(yī)”的觀念熏陶下，古代文人學醫(yī)知醫(yī)形成風氣，有時甚至是一種時尚。文人的文化基礎好，學醫(yī)入門快，對中醫(yī)的天人合一觀、陰陽五行理論等玄奧的醫(yī)理較易理解和接受。古代許多著名的文學家如唐代的王勃、柳宗元、白居易、劉禹錫，宋代的蘇軾、陸游，元代的關漢卿，明代的宋濂，清代的蒲松齡、曹雪芹等人，同時也都精通醫(yī)理，有的還親身參加過醫(yī)藥實踐。文學家兼通醫(yī)藥，一方面有利于自身的醫(yī)療保健養(yǎng)生，另一方面也擴大了知識面，豐富了生活體驗，使文學創(chuàng)作的視野更開闊，上面提到的這些文學家都是古代文學成就很高的人，同時也是創(chuàng)作涉醫(yī)文學作品最多的人。從事醫(yī)藥實踐還可以激發(fā)文學創(chuàng)作靈感。晉代高僧帛道猷有“觸興為詩，陵峰采藥”之說(他的一首詩歌篇名就叫《陵峰采藥，觸興為詩》)，正說明了醫(yī)藥活動對文學創(chuàng)作靈感的啟示。文學家們在種植、采集和制作、應用藥物的過程中，充分感受到了藥物的神奇功效和植物的蓬勃生機，領略到了大自然造化的奇妙，于是引起感興，發(fā)為吟詠，這就是古代之所以會出現(xiàn)大量種藥、采藥和詠藥詩乃至其他一些景物詩的重要原因之一。據(jù)《益都縣志》記載，蒲松齡曾于康熙九年(1670)應友人之邀前往江蘇寶應縣府任幕客，據(jù)說歸家途中不幸身染毒瘡，潰爛不已?；氐郊液?，病情仍未見好轉(zhuǎn)。一日他自檢方書，從《肘后備急方》中查到一個方子：用槲皮煮水清洗患處，試用后果然見效。后來又自制膏藥敷抹，終于將毒瘡治愈了。蒲松齡的家鄉(xiāng)有許多槲樹。一個秋日，他出門散步，看到周圍的槲樹林枝椏低垂，落葉繽紛，不禁觸景生情，隨口吟道：“三秋槲葉半離披，低曲千枝與萬枝。草木有情花自放，春秋無歷鳥先知?！痹姼椟c染時序，描繪了大自然的美景與生機，也表露了詩人對大自然的熱愛之情。這是由用藥治病而引發(fā)詩興的例子。種藥、采藥、用藥的實踐能激發(fā)創(chuàng)作靈感，其他醫(yī)藥保健養(yǎng)生實踐活動又何嘗不是如此。

中醫(yī)的理論和診治疾病的原則、方法等，對文學家的思想及創(chuàng)作也有一定的影響。他們從中受到啟迪，進而悟出一些帶有普遍意義的哲理，并用文學的形式把這些哲理表現(xiàn)出來。用醫(yī)藥之道作取喻設論對象的說理散文和寓言故事，就是這方面的成果。

古典文學對中醫(yī)學同樣有多方面的影響。

古典文學作品是我國古代著述中所占比重最大的部分，雖然目前尚未確切地統(tǒng)計其數(shù)量，但據(jù)一般估計，文學作品至少占全部古籍的半數(shù)以上。卷帙浩繁的古典文學作品中蘊藏著豐富的醫(yī)藥知識和醫(yī)學史料，包括醫(yī)理、各科疾病診法治則、醫(yī)方、中藥、針灸、養(yǎng)生、氣功、醫(yī)史人物事件和醫(yī)林趣聞軼事等，幾乎涉及中醫(yī)學的各個領域，它們是研究中醫(yī)學和醫(yī)學史的一份寶貴資料。舉中藥為例，中華民族對中藥的認識和應用早在遠古時期就已經(jīng)開始了，古籍中關于“神農(nóng)嘗百草，一日而遇七十毒”的傳說反映了遠古人類探索藥物的努力。但是直到漢代，中醫(yī)才有第一部藥物學著作《神農(nóng)本草經(jīng)》出現(xiàn)。在此之前，醫(yī)書中有關中藥的記載極為稀少?？墒潜取渡褶r(nóng)本草經(jīng)》早幾百年問世的《詩經(jīng)》，卻已經(jīng)記載了相當多的藥用植物。盡管這些藥用植物在詩中只是作為比興的形象，沒有明確提到它們的醫(yī)療作用，其中也確有一部分當時可能只被看作是一般的植物，藥用價值尚未被認識，但是我們有理由相信，《詩經(jīng)》中提到的藥用植物有一部分當時肯定已被認識和應用?！吨苣稀て]苢》這首詩是古代勞動者采摘車前時所唱的歌曲，詩中寫道：

采采芣苢，薄言采之，

采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之，

采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言桔之，

采采芣苢，薄言擷之。

詩歌描寫的是采摘車前的勞動場景。車前是一味常用中藥，全草、種子均可入藥。這樣大量地采摘車前，當然絕不是一種游戲，車前沒有什么觀賞或食用價值，因此可以肯定古人采摘它是用來入藥的。盡管《詩經(jīng)》對藥物的記載比較簡單，但它仍是是研究藥物學和藥學史的寶貴資料，可以彌補《神農(nóng)本草經(jīng)》問世以前關于中藥記載的空缺。

自司馬遷的《史記》為扁鵲和倉公(淳于意)兩位醫(yī)家作傳，后世史書中大多列有醫(yī)家傳。但是二十五史中有傳的醫(yī)家不過百位，只占古代醫(yī)家的極少部分，絕大多數(shù)醫(yī)家史書沒有記載。況且正史歷來嚴格以封建思想觀念來衡量評價人物，有為尊者諱、為賢者諱的傳統(tǒng)，因此書中有關醫(yī)家的記載有些也不夠真實準確。而在古代各種文集、筆記小說等文學作品中，卻保存著許多醫(yī)家傳記或與醫(yī)家生平有關的軼聞。這些傳記軼聞大多出自與醫(yī)家交往密切的文學家之手，真實可信，史料價值很高，而且文筆生動，讀來引人入勝。

以上所舉，僅僅是中藥和醫(yī)史兩方面的例子。古典文學中保存的醫(yī)學資料當然遠遠不止這些?？梢哉f，古典文學作品是一座十分豐富的醫(yī)學資料寶庫，加以深入發(fā)掘和整理，將可以發(fā)現(xiàn)許多對中醫(yī)學有價值有意義的東西。古代一些學識淵博、富有眼光的醫(yī)家早已意識到了這一點。例如明代著名醫(yī)學家李時珍編著《本草綱目》時，“書考八百余家”，對其中有關藥物的內(nèi)容“靡不收掇”，這里頭就包括參考征引了大量古典文學作品。他把文學作品中的有關資料融合到《本草綱目》中，既充實了這部書的內(nèi)容，也使它平添了幾分文采。明代醫(yī)家江瓘編著《名醫(yī)類案》時，曾披閱“諸子百家之文”，廣為搜羅，集以成編，該書中的不少醫(yī)案也錄自于文學作品。

古典文學對中醫(yī)學的影響，還表現(xiàn)在它擴大了中醫(yī)藥的社會影響，推動了中醫(yī)藥的普及和進步。文學作品具有認識和教育作用，又有欣賞價值，它以具體生動的形象表現(xiàn)生活，讓人們在藝術(shù)欣賞的同時獲得知識，接受教育和熏陶。在古代中國社會，文學是創(chuàng)作最繁榮、流傳最廣泛、影響力最大的藝術(shù)形式，古典文學中描寫的醫(yī)藥知識，通過文學的形象和語言廣泛傳播開來，使人們在潛移默化中接受這些知識。它的作用有時是一般文筆單調(diào)枯燥、論述玄奧難懂的醫(yī)學書籍所不及的。“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇”，年終歲末喝屠蘇酒是古人的習俗，除了有賀歲之意外，還與醫(yī)療保健有關。相傳古代某地一座草庵中住著一位老漢，除夕之夜，他不辭辛苦挨家挨戶給鄰人們送來一包藥，囑咐人們將藥投入井中，汲取井水和酒調(diào)服，來年可以免除疫病。草庵名叫“屠蘇”，人們因此稱這種藥酒為屠蘇酒(一說屠蘇酒系華佗所創(chuàng)，見陳延之《小品方》)。這個習俗千百年流傳了下來。王安石的《元日》詩，不過是反映了這個習俗。但是不可否認，他的這首著名詩篇，無疑提高了屠蘇酒的知名度，進一步促進了這一有益健康的習俗的傳播。時至今日，一般人了解這個古代衛(wèi)生習俗，大都還是從讀王安石的《元日》詩開始的。

古人對菊花的藥用價值認識很早，《神農(nóng)本草經(jīng)》就已經(jīng)收載了這味藥。但菊花受到人們的普遍重視和青睞，卻是由于屈原和陶淵明這兩位著名詩人的作品。屈原《離騷》寫道：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！碧諟Y明《飲酒》云：“采菊東籬下，悠然見南山?！焙笕颂岬骄栈?，就會想起這兩位著名的詩人和他們這些膾炙人口的詩句。雖然屈原、陶淵明的詩歌中沒有直接寫到菊花的藥用價值，但他們對菊花的偏愛和贊賞，無疑極大地影響了國人對菊花的看法和感情，由此促進人們?nèi)パ芯?、開發(fā)和利用它。人們用它來制作佳肴，釀制美酒，以養(yǎng)身滋體；用它來泡茶、入藥，以防治疾??；甚至還把它裝入袋中佩在身上，填進枕中枕在頭上，作為保健的用具。菊花的藥用價值被如此充分地開發(fā)利用，顯然是與屈原、陶淵明詩歌的影響分不開的。

古典文學影響中醫(yī)學的第三個表現(xiàn)，是中醫(yī)著述形式的文學化。古代中醫(yī)學的著述除了一般的醫(yī)學理論著作外，還有一些用文學形式寫成的作品，如《藥性賦》《湯頭歌括》《經(jīng)脈穴名歌》等，統(tǒng)稱為中醫(yī)藥詩詞歌賦。這類中醫(yī)著述采用古代詩詞曲賦的形式來寫作，句式工整，合轍押韻，朗朗上口，便于誦讀和記憶，提高了初學者的學習興趣和效率，有力地促進了醫(yī)藥知識的普及。它們是醫(yī)藥內(nèi)容與文學形式相結(jié)合的產(chǎn)物。

除中醫(yī)藥詩詞歌賦外，還有其他一些類型的中醫(yī)著述在寫作形式和方法上也受到古典文學的啟示。古典文學理論著作中有一類叫“詩話”，中醫(yī)也有“醫(yī)話”類著作，后者從名稱到寫作方法顯然都受到“詩話”的影響。中醫(yī)的醫(yī)案一般是敘事性的，有比較完整的情節(jié)描寫，它源于司馬遷《史記·扁鵲倉公列傳》中的“診籍”，同時又受到后代筆記小說創(chuàng)作手法的影響。宋代醫(yī)家許叔微作《本事方》一書，“取平生已試之方，并記其事實”，將方藥與診療事例聯(lián)系起來，不僅體例上與唐代孟起的《本事詩》相近，連書名也是模仿《本事詩》而來。

在一般的醫(yī)學理論著作中，我們同樣可以看到文學創(chuàng)作手法影響的痕跡。比如在論述抽象的醫(yī)理時，古代醫(yī)書常大量采用比喻、比擬手法，使抽象的理論變得較為通俗形象，使一些本來難以言喻甚至有些神秘的診治體驗變成眾人容易掌握操作的技術(shù)。這種例子在《黃帝內(nèi)經(jīng)》(簡稱《內(nèi)經(jīng)》)里就有很多，《素問·脈要精微論》描述四季脈象的診斷時這樣說：“是故持脈有道，虛靜為保。春日浮，如魚游在波；夏日在膚，泛泛乎萬物有余；秋日下膚，蟄蟲將去；冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室?！卑汛禾烀}浮比作魚兒浮泛在水波之上，夏天脈盛比成自然萬物繁茂，秋天脈伏喻作蟲子將要蟄伏，冬天脈沉喻作蟲子冬眠地下、人們深居密室，將抽象的難以辨別把握的脈象描寫得如此具體又形象。醫(yī)書中大量采用文學化語言來寫作，也與形象思維方式有關，這將在下面詳細論述。

古典文學對于疾病的防治也有作用，它可以稱得上是中醫(yī)治病的一個好幫手?！豆茏印?nèi)業(yè)》說：“止怒莫若詩，去憂莫如樂?！币魳房梢哉{(diào)節(jié)人的情志，從而達到祛病健身的效果，對于這一點，人們比較熟悉。至于說詩歌等文學作品也有類似的作用，人們則可能會感到新鮮。相傳東漢末年，袁紹起兵討伐曹操，遣文士陳琳作了一篇討曹檄文。檄文送到曹營中時，曹操正在犯頭痛毛病，痛苦難當。不料讀了陳琳的檄文后.曹操大笑一陣，頭痛癥居然好了。這事后代廣為流傳，成了讀文治病的先例。陳琳這篇檄文充滿憤激之詞，曹操讀了它頭痛癥好轉(zhuǎn)，可謂事出有因。一般人患病時，肉體痛苦，情緒不安，是不宜讀這種文字的，可是讀詩歌和其他文學作品就不同了。宋人謝采伯《密齋筆記·卷三》載：“(魏)了翁冠苦羸疾，因過汴河上，遇道人……又謂公曰：曾讀《左氏》否？《左氏》諸大戰(zhàn)，反復熟讀，有快意處，便是得藥。公如其言誦之，旬日間氣體頓壯。”讀文學作品竟有這樣的奇效，難怪大詩人陸游要勸病人不用求醫(yī)問藥，只讀詩歌來治病，他在《山村徑行因施藥》詩中寫道：“兒扶一老候溪邊，來告頭風久未痊。不用更求芎芷藥，吾詩讀罷自醒然?！绷頁?jù)《唐詩紀事》等古書記載，有人患了瘧疾，“子美(杜甫字)曰：吾詩可以療之。病者曰：云何？曰：夜闌更秉燭，相對如夢寐。人誦之，瘧猶是也。杜曰：更誦吾詩云‘子章髑髏血模糊，手提擲還崔大夫’。其人誦之，果愈?！笨梢姸鸥σ蚕嘈抛x詩可以治病。

閱讀文學作品，尤其是吟誦詩詞可以治病，是有科學道理的，并且已經(jīng)為現(xiàn)代醫(yī)學實踐所證實。據(jù)報道，在俄羅斯等一些國家，醫(yī)生已在臨床上采用讓病人吟詩的辦法作為治療某些疾病的輔助手段。據(jù)說在意大利的一些藥店里，甚至還有一種專以詩歌治病的藥盒出售。盒內(nèi)有詳細的說明書，指導病人患了什么病該用什么樣的詩篇來治療，誦讀多少遍為一療程等等，療效頗佳。

吟誦詩歌可以治病，其機理何在呢？詩歌特別是古典詩詞，句式工整，平仄相間，富有音樂的節(jié)奏和韻律。當人們吟誦詩歌時，隨著詩中節(jié)奏的起伏，聲調(diào)抑揚頓挫地變化，聲息有規(guī)則地出入，這時心緒就會變得平和寧靜、呼吸均勻和緩，身心得以放松。清人沈德潛說：“詩以聲為用者也，其微妙在抑揚抗墜之間。讀者靜氣按節(jié)，密詠恬吟?！?王夫之等撰，丁福保輯錄《清詩話》)研究表明，在吟詩的過程中，人的大腦皮層興奮和抑制趨于平衡；血液循環(huán)暢通，心跳有規(guī)則，新陳代謝也處于良好狀態(tài)，這無疑有助于疾病的治療和康復。蘇軾《答李邦直》詩說：“詩詞如醇酒，盎然熏四肢?！睂懙氖且髟姇r的感受就像飲用了醇厚的佳釀一樣，渾身通泰舒暢。

吟誦詩歌時，人們必須全神貫注，心無旁騖。這時整個身心都沉醉在詩歌所描繪的景物和意境之中，陶然自得，精神內(nèi)守，排除雜念，這樣就可以使人擺脫病魔的糾纏，暫時忘卻疾病帶來的痛苦和煩惱，這與中醫(yī)養(yǎng)生學上的靜心養(yǎng)氣道理是相通的。優(yōu)美的詩篇，文筆雅致，清詞麗句，猶如潺潺溪流，蕩滌肺腑，洗去塵俗，凈化人的心靈；又如幽谷蘭蕙，暗香浮動，沁人心脾，使人怡性悅情，獲得美的享受，從而達到減輕和消除病痛的效果。清代青城子《志異續(xù)編》載：“白巖朱公患氣痛，每當疾發(fā)時，取杜詩朗誦數(shù)首即止，習以為常，服藥無是神效?；蛟恢旃饺湛釔鄱旁?，取所愛讀之，則心恬神適，疾不覺自忘，非真能止痛也?！边@段話清楚地揭示了吟詩治病的機理。

吟詩治病的機理相當于中醫(yī)學的精神心理療法。中醫(yī)學講究“形神相應”，強調(diào)精神在人的健康中的重要性。《黃帝內(nèi)經(jīng)》很重視情志因素在疾病預防中的作用，在《素問·湯液醪醴論》中指出：“針石，道也。精神不進，志意不治，故病不可愈?！闭J為在實施針刺療法時，必須得到病人精神與志意的配合才能起效。否則徒然刺之，病必不愈。華佗在《青囊秘錄》中也提到了心理治療的重要性：“夫形者神之舍也，而精氣之宅也，舍壞則神蕩，宅動則氣散，神蕩則昏，氣散則疲，昏疲之身心，即疾病之媒介，是以善醫(yī)者先醫(yī)其心，后醫(yī)其身，其次醫(yī)其未病，若夫樹木之枝皮，花草之根蘗，醫(yī)人疾病，斯為下矣?！比龂簳r的養(yǎng)生家嵇康就對精神之于軀體的影響有獨到的見解，他說：“精神之于形骸，猶國之有君也?！痹t(yī)家朱震亨在《丹溪心法》一書中也指出：“因七情而起之病，宜以人事制之，非藥石所能療也。”

詩歌不僅形式和語言上給人以愉悅，它還包含著豐富的內(nèi)容和多彩的畫面，能給人以多方面的熏陶和啟迪。特別是那些富有哲理和情趣、格調(diào)高雅、風格清新的優(yōu)秀詩篇，更有強烈的藝術(shù)感染力。它們能夠陶冶人的思想情操，激發(fā)熱情，振奮精神，使人們更加熱愛生活，珍惜生命，鼓起勇氣與病魔做斗爭。“或曰氣痛原屬氣不舒暢所致。杜詩氣象萬千，半山老人所謂力能排天斡地、壯顏毅色者也。故讀之令人氣旺，氣旺則不痛矣”(青城子《亦復如是》)，這段話雖是從“氣”的角度來立論，實際上說的就是杜甫詩歌沉雄的氣勢格調(diào)對病人的鼓舞激勵作用。現(xiàn)代醫(yī)學也證明，病人如果有健康積極的心理，就有利于激活體內(nèi)的免疫機制，調(diào)動全身各個組織器官的功能，來幫助緩解和治療許多疾病。生活中我們也常見到這樣的現(xiàn)象：一些身患重癥乃至絕癥的患者，靠著積極樂觀的人生態(tài)度制服了病魔。而閱讀優(yōu)秀的詩歌和其他優(yōu)秀的文學作品，正可以幫助培養(yǎng)這種積極樂觀的人生態(tài)度。

近年來，科學家們研究發(fā)現(xiàn)，讀書可以防止和延緩老年癡呆這一可怕疾病的發(fā)生。美國醫(yī)學家指出，老年癡呆癥的發(fā)病率與讀書時間的長短有密切聯(lián)系。一個人讀書受教育的時間越長，邁入老年期后得癡呆癥的可能性越??；反之，則發(fā)生癡呆癥的可能性就較大。他們對600多名已被確診為老年癡呆的病人的讀書情況做了分析后發(fā)現(xiàn)，患者中99%的人沒上完中學；相反，受過高教育，讀書多的患者只占全部患者的0.5%。這是因為老年癡呆屬慢性大腦退行性病變。經(jīng)常讀書的人，大腦中可能產(chǎn)生了一種或幾種尚未為人所知的物質(zhì)，這些物質(zhì)可以起到阻遏大腦退行性病變的作用；而讀書較少的人，則大腦組織中的這些物質(zhì)也較少，無法阻止病變的發(fā)生。我們每個人讀書，除了專業(yè)書以外，接觸最多的大概要數(shù)文學作品了。從這個意義上來說，多閱讀一些文學作品，確是防止大腦早衰、防止老年癡呆癥發(fā)生的有效方法?！拔乙鞫旁娗迦牍?，灌頂何必須醍醐?！?唐·崔玨《道林寺》詩)讀古典詩歌等文學作品，就像醍醐灌頂，可使人大腦聰敏靈活，從而有益于健康。