文體研究

郭店楚簡《緇衣》與中國早期書寫

許志剛^[1]

摘要：郭店楚簡《緇衣》與《禮記》中的《緇衣》文本存在一定的差異，更有較多相同之處。通過文本比較可以看出，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)與文化傳統(tǒng)、語言文字體系的延續(xù)、書寫規(guī)范的恪守，都體現(xiàn)出中國早期書寫的重要特征，也是中國早期經(jīng)典形成的必要條件。

關(guān)鍵詞：楚簡 《緇衣》 六書

郭店楚簡《緇衣》（以下稱簡本）是戰(zhàn)國中期的文本，傳世經(jīng)典《禮記》中也有《緇衣》（以下稱今本）一文?？疾旌啽九c今本之同異，分析古本《緇衣》與漢代傳本的關(guān)系、古本解讀、書寫與“六書”所代表的語言文字體系、文本書寫款式等方面的問題，可以看出中國早期書寫的某些細(xì)節(jié)，對(duì)我們思考、認(rèn)識(shí)中國早期書寫的某些特點(diǎn)并進(jìn)而認(rèn)識(shí)早期經(jīng)典的形成或許有所助益。

一 楚簡《緇衣》與《禮記·緇衣》文本比較

通過對(duì)簡本《緇衣》與今本進(jìn)行審慎比對(duì)，筆者認(rèn)為以下幾個(gè)方面值得重視。

1.全篇章節(jié)構(gòu)成

從全篇章節(jié)結(jié)構(gòu)看，今本全篇共二十四章。簡本第二十三章引《詩》云：“我龜既厭，不我告猶。”下有章末符號(hào)，空五六字，書“二十又三”。^[2]這是對(duì)全篇章數(shù)的標(biāo)注，名為全篇最后一簡。這說明簡本共二十三章。

全篇章節(jié)結(jié)構(gòu)的顯著差別在于簡本沒有今本的第一、第十六章兩章，似乎簡本應(yīng)比今本少兩章。但今本第七章的文字在簡本中又析為第十四、第十五兩章。因此，總的章數(shù)，今本共二十四章，簡本共二十三章。

簡本和今本各章內(nèi)容基本相同，差異較為明顯的只是個(gè)別章節(jié)。如今本第十八章云：

子曰：“下之事上也，身不正，言不信，則義不一，行無類也。”

子曰：“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。故君子多聞，質(zhì)而守之；多志，質(zhì)而親之；精知，略而行之?！薄毒悺吩唬骸俺鋈胱誀枎熡荩酝??！薄对姟吩疲骸笆缛司?，其儀一也?！?sup>[3]

鄭玄將兩段“子曰”領(lǐng)起的文字視為一章。簡本與這章內(nèi)容相近的也為第十八章，但簡本無前一“子曰”至“行無類也”數(shù)語，后半內(nèi)容相同。^[4]

又今本第二十四章云：

子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以為卜筮。’古之遺言與？龜筮猶不能知也，而況于人乎？《詩》云：‘我龜既厭，不我告猶?！秲睹吩唬骸魺o及惡德，民立而正事純，而祭祀是為不敬；事煩則亂，事神則難?！兑住吩唬骸缓闫涞?，或承之羞?！闫涞聜?，婦人吉，夫子兇。’”

這一章的內(nèi)容在簡本為第二十三章。簡本從“子曰”至“不我告猶”，除個(gè)別異文外，基本相同。但簡本在“不我告猶”下有章末符號(hào)，表明這一章結(jié)束，沒有“兌命”以下的文字，這一章文字不足今本半數(shù)。^[5]

總體來說，簡本《緇衣》與今本在章節(jié)結(jié)構(gòu)方面有四章存在顯著差別，即今本的二十四章中，第一、第十六兩章缺失，第十八、第二十四兩個(gè)半章缺失，其他二十章基本相同。

2.話語方式

《緇衣》一文論述君明臣賢，奉行仁義禮法，以表率作用影響人民，實(shí)現(xiàn)和諧治理、刑罰不用、社會(huì)穩(wěn)定的治國理想。文章論述的方式是將孔子的語錄編輯成篇，每章都以“子曰”開篇，孔子以簡明的語言闡述自己的觀點(diǎn)，又引《詩經(jīng)》《尚書》以助成己說。“子曰”+觀點(diǎn)+“《詩》云”（或篇名）+“《書》云”（或篇名）成為《緇衣》各章行文的四要素，而且引《詩》在前，引《書》在后。簡本和今本基本體現(xiàn)出這樣的話語方式，只有少數(shù)章節(jié)與這樣的話語方式不合。

今本第一章以“子言之”為開端，以下各章都以“子曰”為開端。鄭玄注曰：“此篇二十四章，唯此一‘子言之’，后皆作‘子曰’。”孔穎達(dá)認(rèn)為此為首章，與以下各章“子曰”異。^[6]今本第一章不引《詩經(jīng)》《尚書》，與全篇話語方式也不夠協(xié)調(diào)。

今本第三章與簡本第十二章內(nèi)容相同，今本引《甫刑》云云，只引《書》未引《詩》。簡本引逸詩“詩云：吾夫夫”兩句，又引《書》。^[7]

今本第四章見于簡本第八章，今本不引《詩》《書》，與全篇基本行文款式不同。簡本引《詩》“赫赫師尹”兩句。

今本第五章引《詩》云：“赫赫師尹，民具爾瞻?！薄陡π獭吩唬骸耙蝗擞袘c，兆民賴之?！薄洞笱拧吩唬骸俺赏踔冢峦林?。”兩處引《詩》，中間引《書》，與全篇基本行文款式不同。同樣內(nèi)容見于簡本第七章，引《詩》后引《甫刑》，比今本規(guī)范。

今本第十八章，孔疏此章兩“子曰”，可能因前“子曰”后未引《詩》《書》，顯得不合于其他各章的話語方式，遂將其與下面的“子曰”云云歸并為一章。簡本無前一“子曰”數(shù)語。后半內(nèi)容相同，文字略有差異，引詩在前，《君陳》在后，與各章的基本話語方式相合。

今本第二十三章引《詩》，“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也”。《小雅》曰：“允也君子，展也大成?！痹僖毒龏]》^[8]，話語方式較為靈活。

今本第二十四章引《詩》《書》下還引《周易》文字，也是其他各章未見的現(xiàn)象。簡本第二十三章于引《詩》后結(jié)束，未引《書》。

從全篇話語方式考察，今本有七章不合，簡本更規(guī)范一些。

3.各章次第

簡本和今本各章次第多不同。

今本第二章內(nèi)容見于簡本第一章，今本第三章內(nèi)容為簡本第十二章，今本第四章內(nèi)容見于簡本第八章，今本第五章內(nèi)容見于簡本第七章，今本第六章內(nèi)容見于簡本第六章，今本第九章內(nèi)容見于簡本第九章，今本第十章內(nèi)容見于簡本第三章，今本第十一章內(nèi)容見于簡本第二章，今本第十二章內(nèi)容見于簡本第四章，今本第十三章內(nèi)容見于簡本第十三章，今本第十五章內(nèi)容見于簡本第十章，今本第十七章內(nèi)容見于簡本第五章，今本第十九章內(nèi)容見于簡本第二十一章，今本第二十章內(nèi)容見于簡本第二十二章，今本第二十一章內(nèi)容見于簡本第二十章。

為簡明起見，本文將簡本和今本各章次序歸納為下表。表中以簡本章次為主，列出所對(duì)應(yīng)的今本章次。

章序?qū)?yīng)表

在今本二十四章的對(duì)比中，次序相同的有第六、第九、第十三、第十八凡四章，其他各章次序錯(cuò)落。

二 古本《緇衣》與漢代傳本

郭店楚簡《緇衣》是戰(zhàn)國中期以前的寫本。今本則是漢代流傳下來的文本。究其本源，今本也是漢代學(xué)者依據(jù)古寫本演變而來的。

漢代古寫本有兩個(gè)來源。第一個(gè)是經(jīng)由獻(xiàn)書而匯集到朝廷和諸侯王那里。

漢初廢除秦王朝的《挾書律》，鼓勵(lì)獻(xiàn)書。人們便將一些幸存的珍貴圖書獻(xiàn)給朝廷和諸侯王。河間獻(xiàn)王在保存、傳播先秦文獻(xiàn)方面的成就最為突出?！稘h書·景十三王傳》云：

（河間獻(xiàn)王）修學(xué)好古，實(shí)事求是，從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。由是，四方道術(shù)之人不遠(yuǎn)千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻(xiàn)王者。故得書多，與漢朝等。是時(shí)，淮南王安亦好書，所招致率多浮辯。獻(xiàn)王所得書，皆古文先秦舊書，《周官》、《尚書》、《禮》、禮記、《孟子》、《老子》之屬，皆經(jīng)、傳、說、記，七十子之徒所論。^[9]

這里明確記載河間獻(xiàn)王所得到的文本“皆古文先秦舊書”，是以“古文”即戰(zhàn)國篆字寫成的文本；他命人將所獻(xiàn)的古文本抄寫成好的副本，送給獻(xiàn)書人，自己留下真本，亦即古本、善本。這是確保早期寫本真實(shí)面貌的重要措施。

這里還記載了河間獻(xiàn)王所得到的文本的類別或書名，有關(guān)禮學(xué)的便有三類：《周官》即《周禮》；《禮》即《儀禮》十七篇；所謂的“禮記”，即闡述禮的記、傳類文獻(xiàn)，《緇衣》便是其中一篇。此時(shí)的《緇衣》也是古寫本。

漢代古寫本第二個(gè)來源是因魯恭王蠻橫拆毀孔子舊宅造成的?！稘h書·藝文志》云：

武帝末，魯恭王壞孔子宅，欲以廣其宮。而得《古文尚書》及禮記、《論語》、《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇，皆古字也。^[10]

這里也記載有“禮記”，而且這些來自孔壁的文獻(xiàn)也都是先秦古字的寫本。

《緇衣》由古寫本到今文本的轉(zhuǎn)換當(dāng)在西漢中期。這可以從漢代禮學(xué)的傳授中得到證明。

《漢書·藝文志》云：

漢興，魯高堂生傳《士禮》十七篇。訖孝宣世，后倉最明。戴德、戴圣、慶普皆其弟子，三家立于學(xué)官。^[11]

《漢書·儒林傳》云：

孟卿，東海人也。事蕭奮，以授后倉、魯閭丘卿。倉說禮數(shù)萬言，號(hào)曰《后氏曲臺(tái)記》，授沛聞人通漢子方、梁戴德延君、戴圣次君、沛慶普孝公。孝公為東平太傅；德號(hào)大戴，為信都太傅；圣號(hào)小戴，以博士論石渠，至九江太守。由是禮有大戴、小戴、慶氏之學(xué)。^[12]

后倉是漢代禮學(xué)發(fā)展中的重要經(jīng)師，他自己解說禮的成果有數(shù)萬言，同時(shí)，他培養(yǎng)的四個(gè)著名弟子都在禮學(xué)的傳播中做出了貢獻(xiàn)，甚至超越其老師，戴德、戴圣尤其如此。

漢代禮學(xué)范圍內(nèi)的古寫本為學(xué)者提供了可靠的研究依據(jù)，于是，后倉及其弟子的學(xué)說順利發(fā)展。他們傳授的文本以漢代隸書寫成，便是今文本。戴圣以“《記》百三十一篇”為主要文獻(xiàn)源，選擇四十九篇匯為一編，當(dāng)時(shí)成為《小戴禮記》。《緇衣》成為《小戴禮記》中的一篇。^[13]

鄭玄精研“三禮”，為《周禮》《儀禮》《禮記》作注。當(dāng)時(shí)“三禮”流傳的文本都是以漢代隸書寫成的今文本。鄭玄以古寫本校正今本，取其義長者從之，因此，在注釋中常可見到“古文某為某”之類的說法。在《緇衣》注解中也不乏例證。

今本第十章“《尹吉》曰”，鄭玄注曰：“‘吉’當(dāng)為‘告’。告，古文‘誥’字之誤也。尹告，伊尹之誥也。”^[14]而簡本第三章正作“尹誥”。

今本第二十三章引《君奭》“周田觀文王之德”，鄭玄注曰：“古文‘周田觀文王之德’為‘割申勸寧王之德’，今博士讀為‘厥亂勸寧王之德’。三者皆異，古文似近之?！?sup>[15]而簡本第十七章正作“割紳”，與鄭玄所見古本合。

從以上論述可見，“古文先秦舊書”在傳播中以當(dāng)時(shí)通行文字即漢代隸書寫成而成為今文本。漢代今文本流傳，而古文本猶在。學(xué)者以今本與古本相?？保l(fā)現(xiàn)其間的差異并做出明確的闡述。這個(gè)過程是十分嚴(yán)格的。這里體現(xiàn)出古代學(xué)人對(duì)前代經(jīng)典的敬畏，也體現(xiàn)出學(xué)風(fēng)的嚴(yán)謹(jǐn)。所謂的漢代經(jīng)學(xué)重師門家法，并非抱殘守缺，而是傳承前代經(jīng)典的可貴傳統(tǒng)的體現(xiàn)。

對(duì)前代經(jīng)典的敬畏態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)在簡本《緇衣》中也有明顯的體現(xiàn)。今本第二十二章原文如下：

子曰：茍有車，必見其軾；茍有衣，必見其敝；人茍或言之，必聞其聲；茍或行之，必見其成?！陡瘃吩唬骸胺疅o射?！?/p>

簡本第十九章原文為：

子曰茍有車必見其笰茍有衣必見其敝人茍有行必見其成詩云服之亡懌

這段文字比今本少“子曰”中的第五、六兩句。但這枚竹簡背面對(duì)應(yīng)正面“人茍”之間位置，補(bǔ)書“茍有言必聞其聲”。^[16]這表明抄寫者在對(duì)文本進(jìn)行校正時(shí)發(fā)現(xiàn)有脫漏，遂在這枚竹簡背面對(duì)應(yīng)的位置補(bǔ)寫兩句。這足見古人對(duì)文本的認(rèn)真與嚴(yán)謹(jǐn)。這正是中國早期書寫所體現(xiàn)的寶貴傳統(tǒng)。

三 古本解讀與書寫文字

從商周到戰(zhàn)國，書寫的載體經(jīng)歷了甲骨、青銅到簡帛的變化，書寫的文字也有甲骨文、金文、楚簡、秦簡文字的不同，或者如古人所說有古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書六體。書寫文字的演變給早期文本傳播帶來了一定的困難，卻并非不可解決。這個(gè)解決的途徑就是中國古代的“小學(xué)”教育。這里“小學(xué)”是指古人治學(xué)的基本功課。

據(jù)《周禮》記載，保氏的職責(zé)是教育貴族子弟，相當(dāng)于今天的中小學(xué)教育。其中一門功課就是“六書”?！傲鶗钡膬?nèi)容以許慎《說文解字·敘》的說法影響最廣，即指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借。學(xué)習(xí)“六書”可以培養(yǎng)、提高貴族子弟識(shí)讀、書寫的能力。到了漢代，學(xué)習(xí)“六書”識(shí)別古文則成為杰出人才的能力。據(jù)《漢書·藝文志》載，漢興，蕭何草擬律令，其中規(guī)定：“太史試學(xué)童，能諷書九千字以上，乃得為史。又以六體試之，課最者以為尚書、御史、史書令史?！?sup>[17]以“六體”即先秦時(shí)不同書體的古文字考察士人，突出的就會(huì)委以重任。《郊祀志》載，宣皇帝時(shí)發(fā)現(xiàn)寶鼎，張敞好古文字，解讀鼎上銘文，協(xié)助朝廷正確處理此事。^[18]平帝時(shí)征召精通逸經(jīng)、古記、天文、歷算、鐘律、小學(xué)等學(xué)者百余人，令他們在未央廷中解說文字。這表明漢代始終重視并選拔具有識(shí)讀古文能力的人才。著名學(xué)者劉向、揚(yáng)雄、杜林、賈逵等都以通曉古今文字而成為名師碩儒。許慎總結(jié)前人研究古文字的成果與經(jīng)驗(yàn)，將古字歸納為540個(gè)部首，單文9353個(gè)，以“六書”理論闡釋這些部首和文字，分部類從，至為精密。盡管隨著現(xiàn)代古文字學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)證明《說文解字》對(duì)部首的歸納不盡合理，但這部著作仍是解讀古文寫本的門徑，更重要的是，它體現(xiàn)出古代學(xué)人識(shí)讀早期寫本的能力。

中國早期書寫的文字經(jīng)歷數(shù)千年的演變，從殷商時(shí)代的甲骨卜辭，到西周的鐘鼎銘文，再經(jīng)春秋時(shí)的簡策，到郭店楚簡、睡虎地秦簡和石鼓文，漢字字體的演變，血脈相傳，“六書”理論揭示出中國古代文字演變的規(guī)律。早期寫本的文字并未超越“六書”的體系。前人書寫的文字體現(xiàn)“六書”法則，后人以“六書”閱讀、闡釋前代書寫文本。早在商周時(shí)期，文字就已發(fā)展成熟，并且作為中華民族文化的核心要素而傳承。這是中國早期書寫傳承獨(dú)具的生命力。中國早期書寫的載體不斷變化，古文字的六體也在變化，但是，這些變化并沒有超越中華語言文字體系。這是中國早期書寫的重要根基，也是早期經(jīng)典形成的重要基因。

四 楚簡書寫款式與文本差異

從出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)看，先秦時(shí)期已形成廣泛認(rèn)可并付諸應(yīng)用的書寫款式。這是屬于文本表面的技術(shù)層面的現(xiàn)象。但這看似細(xì)微的問題，卻與早期文本準(zhǔn)確書寫、傳播密切相關(guān)。郭店楚簡的書寫款式也值得從中國早期書寫的角度進(jìn)行審視。

1.篇題標(biāo)記

簡本《緇衣》沒有篇題，郭店楚簡各文本原來都沒有篇題，現(xiàn)在的篇題是由整理者加的。這與其他出土文獻(xiàn)或傳世文本有所不同。

馬王堆帛書多有篇題和書名，如《名理》篇末作“名理經(jīng)法凡五千”。這幾個(gè)字表示三層含義：“名理”是最后一篇的篇題，“經(jīng)法”為書名，“凡五千”乃全書字?jǐn)?shù)，以這樣的書寫格式表明《經(jīng)法》文本結(jié)束。

武威漢簡《禮儀》在第一簡背面書寫篇題，如《禮儀》甲本《士相見禮》第一簡背面寫“第三”二字，第二簡背面寫“士相見之禮”，這是標(biāo)明此篇在全書的次序與篇題。甲本《服傳》第一簡背面寫“第八”二字，第二簡背面寫“服傳”。甲本《特牲》第一簡背面寫“第十”二字，第二簡背面寫“特牲”。

銀雀山漢墓竹簡《孫臏兵法》：各篇第一簡背面寫篇題，如“禽龐涓”“威王問”“陳忌問壘”等。

中國早期書寫的慣例都是按篇名、書名的次序?qū)懹谥窈啽趁??！抖Y記正義》卷首書名“禮記”，阮元?？睍r(shí)認(rèn)為書名在卷首不恰當(dāng)，“當(dāng)次在‘《曲禮》上第一’下，如此本二卷以后題式庶為得之”^[19]。

中國早期文本書寫在簡冊上，以韋編連在一起，篇名、次第、書名，寫于竹簡背面，將簡冊卷起，背面之書名在最上，對(duì)于多卷本的文獻(xiàn)來說，不至于造成篇章次第混亂。

2.分章與章節(jié)符號(hào)

簡本《緇衣》每章末涂有結(jié)束符號(hào)。分章符號(hào)表明一章結(jié)束，符號(hào)下不留空格，接寫下一章。章節(jié)結(jié)束符號(hào)向讀者傳遞本章內(nèi)容完整的信息，章節(jié)之間聯(lián)系緊密、穩(wěn)定，可減少傳抄時(shí)章節(jié)銜接方面的錯(cuò)誤，編連成冊時(shí)可避免各簡次序差錯(cuò)。這看似微末的細(xì)節(jié)，卻體現(xiàn)出早期書寫者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)。

從出土文獻(xiàn)看，分章符號(hào)被廣泛運(yùn)用于早期書寫中。

馬王堆簡帛書各部文獻(xiàn)都以黑色方形符號(hào)作為分章的標(biāo)識(shí)，文本結(jié)尾處寫出書名和全書字?jǐn)?shù)。如帛書《經(jīng)法》在《道法》篇題后空一格，書方形標(biāo)識(shí)符號(hào)，作為隔斷下一篇《國次》篇首的標(biāo)志。

阜陽《詩經(jīng)》漢簡有些“章字簡”，如“▄右北國”“▄右鄭國”，都是某國詩抄寫完的標(biāo)識(shí)。

從傳世文獻(xiàn)看，這類章節(jié)的區(qū)分也是早期書寫款式的重要組成部分，是人們把握文本、準(zhǔn)確傳播文本的形式規(guī)約。

在《左傳》的記載中，文本章節(jié)的區(qū)分使人們的賦詩言志變得既含蓄又簡捷。人們只需賦詩某篇之某章，以方便領(lǐng)會(huì)其弦外之音。如成公九年，季文子賦《韓奕》之五章，穆姜賦《綠衣》之卒章。文公十三年，子家賦《載馳》之四章，文子賦《采薇》之四章。襄公十九年，穆叔賦《載馳》之四章。襄公二十年，季武子賦《棠棣》之七章，又賦《魚麗》之卒章。昭公元年，晉樂王鮒曰：“《小旻》之卒章善矣?！庇殖钜x《大明》之首章，趙孟賦《小宛》之二章，子皮賦《野有死麇》之卒章。這都是春秋賢士大夫豐富多彩的賦詩交流活動(dòng)中的一部分。從這些記載可以看出，卿大夫來自晉、魯、鄭、楚等不同諸侯國，但他們對(duì)《詩三百》的掌握卻是普遍的。他們諳熟周代詩歌各章節(jié)的歌詞、意義。于是，他們能通過特別提示某詩某章的簡捷方式來清楚地進(jìn)行交流。

出土文獻(xiàn)和傳世文本共同具備的章節(jié)與標(biāo)識(shí)符號(hào)的運(yùn)用，是中國早期書寫的一個(gè)技術(shù)性的小問題。但這個(gè)細(xì)小的書寫款式卻是書寫者對(duì)前代經(jīng)典的敬畏態(tài)度的表現(xiàn)，是書寫者學(xué)風(fēng)的體現(xiàn)。

從這個(gè)角度看，簡本《緇衣》每章末涂有分章符號(hào)，符號(hào)下不留空格，接寫下一章，這樣的款式不僅可以充分利用簡策，還在于抄寫時(shí)全篇整體結(jié)構(gòu)、各章銜接不至于出現(xiàn)差錯(cuò)，能有效地保持原寫本的真實(shí)面貌。

相反，有些簡牘文獻(xiàn)分章符號(hào)下為空白，另起一簡抄寫下章，一旦編繩斷朽，在重新連綴、抄寫時(shí)容易造成錯(cuò)簡，韋編斷朽時(shí)也很難準(zhǔn)確地按文本原貌連接成冊。如郭店楚簡《六德》之第49簡，前面未發(fā)現(xiàn)章節(jié)標(biāo)記，只能從語意的關(guān)聯(lián)進(jìn)行推斷，裘錫圭先生說：“此簡不知當(dāng)屬何篇，姑附于此?！?sup>[20]這也表現(xiàn)出整理者的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)。

中國古典文獻(xiàn)對(duì)章節(jié)區(qū)分都是十分重視的。

《論語正義》開篇云：“《學(xué)而》第一，凡十六章。”劉寶楠指出，漢石經(jīng)本每卷都標(biāo)明章數(shù)。^[21]趙岐《孟子題辭》曰：“于是退而論集所與高第弟子公孫丑、萬章之徒難疑答問，又自撰其法度之言，著書七篇，二百六十一章三萬四千六百八十五字?！睂?duì)《孟子》一書的篇數(shù)、章節(jié)數(shù)和總字?jǐn)?shù)做了詳盡的統(tǒng)計(jì)和標(biāo)注。

據(jù)何晏《論語序》說，劉向校書時(shí)，《論語》有三個(gè)版本，即《魯論語》、《齊論語》和《古論語》?！遏斦撜Z》二十篇?！洱R論語》二十二篇，其二十篇中，章句頗多于《魯論語》?！洱R論語》有《問王》《知道》，多于《魯論語》兩篇?！豆耪撜Z》亦無此二篇，而是分《堯曰》下章“子張問”以為一篇，有兩個(gè)《子張》，凡二十一篇。篇次與《齊論語》《魯論語》同。漢末，鄭玄注《論語》，以《魯論語》為主，以《齊論語》《古論語》為參校。^[22]

據(jù)此可知，漢代傳播、講授《論語》的各家學(xué)者對(duì)文本有嚴(yán)格的考察，對(duì)各個(gè)版本篇章之多寡、章節(jié)次第、字句之異同等都全面校理，其中章句標(biāo)識(shí)的作用也是不容低估的。眾多儒家學(xué)者在注疏中詳細(xì)考察章句、字?jǐn)?shù)，精審的統(tǒng)計(jì)堪稱學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡浞丁?/p>

章節(jié)區(qū)分和標(biāo)記是后人審視抄本與原本的重要依據(jù)。據(jù)《漢書·藝文志》載，魯恭王拆毀孔子舊宅，從墻壁中發(fā)現(xiàn)一批古文經(jīng)典，將這些文獻(xiàn)交給孔安國，孔安國用這些古文獻(xiàn)考校當(dāng)時(shí)博士講授的《尚書》，得多十六篇。后來，劉向以朝廷收藏的古文本校歐陽、大小夏侯三家經(jīng)文，發(fā)現(xiàn)《酒誥》脫簡一，《召誥》脫簡二。每簡二十五字者，脫亦二十五字；簡二十二字者，脫亦二十二字。文字異者七百有余，脫字?jǐn)?shù)十。^[23]

鄭玄注《禮記》，以古文本為參校，發(fā)現(xiàn)一些錯(cuò)簡問題。如《玉藻》“而素帶，終辟”，鄭玄注曰：“此自‘而素帶’亂脫在是耳，宜承‘朱里終辟’?！薄熬摇币还?jié)，鄭玄注曰：“自‘君命屈狄’至此，亦亂脫在是，宜承‘夫人揄狄’?！薄巴又?jié)”一段，鄭玄注曰：“此亦亂脫在是，宜承‘無箴功’?！?sup>[24]

從以上所論出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)看，章句標(biāo)識(shí)被廣泛運(yùn)用在文本書寫中。可以說，章句標(biāo)識(shí)是古代經(jīng)典書寫規(guī)范的組成部分。這體現(xiàn)出古代學(xué)者對(duì)文本的尊重和對(duì)古本原貌的遵循，也體現(xiàn)出抄本的可信程度。

章句標(biāo)識(shí)有利于讀者理解文本的段落、章節(jié)，也有利于經(jīng)典文獻(xiàn)原本真實(shí)、準(zhǔn)確地傳播，減少傳抄中的訛誤，同時(shí)也為古典校勘、辨別真?zhèn)?、矯正訛誤、維護(hù)本源、區(qū)分流變提供可靠的依據(jù)。

中國早期書寫體現(xiàn)出上古中華精英求真的可貴精神，他們審慎著述，敬畏前代經(jīng)典，學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)。中華完整的一脈相承的語言文字體系，嚴(yán)格的書寫態(tài)度、書寫款式，都是與早期書寫相輔相成的寶貴遺產(chǎn)，是中國古代經(jīng)典形成與傳播的重要依據(jù)。正是在這樣世界獨(dú)有的精神、物質(zhì)條件下，古人創(chuàng)立的經(jīng)典才世代傳承，亙古不衰。

[1]許志剛，遼寧大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事兩漢文學(xué)研究。

[2]見《郭店楚墓竹簡》，文物出版社，1998，第20、131頁。

[3]見《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980，第1650頁。

[4]見《郭店楚墓竹簡》，第20、130～131頁。

[5]見《郭店楚墓竹簡》，文物出版社，1998，第20、131頁。

[6]見《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980，第1647頁。

[7]見《郭店楚墓竹簡》，第19、130頁。

[8]見《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980，第1651頁。

[9]王先謙：《漢書補(bǔ)注》，中華書局，1983，第1117頁。

[10]王先謙：《漢書補(bǔ)注》，第868頁。

[11]王先謙：《漢書補(bǔ)注》，中華書局，1983，第871頁。

[12]王先謙：《漢書補(bǔ)注》，第1523頁。

[13]見《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980，第1647頁。

[14]見《十三經(jīng)注疏》，第1648頁。

[15]見《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980，第1651頁。

[16]見《郭店楚墓竹簡》，文物出版社，1998，第20、131、136頁。

[17]王先謙《漢書補(bǔ)注》，中華書局，1983，第877頁。

[18]王先謙《漢書補(bǔ)注》，第553～554頁。

[19]見《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980，第1235頁。

[20]見《郭店楚墓竹簡》，文物出版社，1998，第190頁。

[21]劉寶楠：《論語正義》，上海古籍出版社，1993，第3頁。

[22]劉寶楠：《論語正義》，第282頁。

[23]王先謙：《漢書補(bǔ)注》，中華書局，1983，第868頁。

[24]見《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980，第1480、1481、1483頁。