緒論

一

進入18世紀的英國，資本主義經(jīng)濟迅速發(fā)展。這是一個在政治、經(jīng)濟和文化領(lǐng)域都產(chǎn)生了劇烈變革的時代，自然科學在世紀之交的迅猛發(fā)展給西方社會的各個方面帶來了巨大變化。在英國，以牛頓（Isaac Newton，1642-1727）為代表的新型資產(chǎn)階級科學家在自然科學各個領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)，啟發(fā)了人們對大自然和宇宙的好奇和認識，從而也推動了思想界和文藝界對科學理性的推崇。牛頓天體學發(fā)現(xiàn)，宇宙間具有驚人般的對稱和機械般的精確性。它表明，自然界的確存在著可由物理和數(shù)學得以論證的規(guī)律，并認為宇宙普遍存在秩序和規(guī)律是造物主的精心規(guī)劃。宗教原來模糊而神秘的面紗從此被科學理性思維所摘除。理性精神、科學精神無處不在，深刻影響著社會在政治、哲學、宗教、道德等許多領(lǐng)域的變化，而這所有一切都在文學當中得到了生動、真實的反映。

英國朝廷在1688年的“光榮革命”中將詹姆斯二世趕下臺，其目的是保證議會和法律在英國政治中的最高地位，把國家從王權(quán)獨裁中解放出來。君主立憲制在英國得以確立之后，在經(jīng)歷了安妮女王的統(tǒng)治，再到喬治一世、喬治二世王朝統(tǒng)治的這三四十年中，英國一直保持表面的和諧與穩(wěn)定，再沒有發(fā)生流血的沖突和戰(zhàn)爭。一時間，在當時人們的頭腦中，反映自然、順應(yīng)天意、和諧、安定的政治秩序理想，在理性、自由和法律的保障下暫時得到了實現(xiàn)，從某種意義上似乎體現(xiàn)了上帝所代表的永恒不變的宇宙和諧與秩序，理性、公正、平衡與有序的社會道德理想似乎離人們不遠了。英國詩人亞歷山大·蒲柏（Alexander Pope，1688-1744）就出生在這個時代。文學史家們習慣于將這個時期稱為“奧古斯都時期”，就是源自蒲柏獻給當時英王喬治二世的頌詩《致奧古斯都》（To Augustus，1737）。蒲柏選擇這個名稱的用意，是借以贊美古羅馬奧古斯都皇帝統(tǒng)治時期羅馬文化的興旺發(fā)達，把18世紀的英國比喻為第二個奧古斯都時代。這是因為，許多偉大的古典詩人如維吉爾、奧維德、賀拉斯等都涌現(xiàn)在那個著名的時代，而如今，科學理性給英國帶來了空前的繁榮和發(fā)達，古代文明發(fā)展的最高峰又擁有了旗鼓相當、可以與之媲美的繼承人，即現(xiàn)在這批具有創(chuàng)新、進步、開明思想的科學家、哲學家和文學家們。因此，英國人又把英國歷史上的這段和平盛世自豪地稱作“黃金時代”。這一切的一切無不體現(xiàn)了這個時代所擁有的種種驕傲和不容忽視的價值，自然、科學、理性、啟蒙等時髦的名詞，都被賦予了這個時代嶄新的、獨特的色彩，并透射出種種耐人尋味的、前所未有的意義。

在哲學和思想領(lǐng)域，出現(xiàn)了一股代表資本主義發(fā)展的社會思潮——啟蒙主義。作為資產(chǎn)階級革命的先導和理論體系，啟蒙主義迅速發(fā)展為一場全歐洲范圍的轟轟烈烈的政治、思想和文化運動。啟蒙主義者主張平等、自由，熱烈捍衛(wèi)民主和個人權(quán)利，代表著這個時代的進步思潮。

英國的經(jīng)驗主義哲學家約翰·洛克（John Locke，1632-1704）是啟蒙主義思想的先驅(qū)。洛克是一位對英國乃至歐洲18世紀思想界產(chǎn)生了巨大影響的思想家，他也是西方自由主義道德學說的主要代表。他的主要著作有《人類理解論》（Essay Concerning Human Understanding，1690）《論宗教寬容》（The Reasonableness of Christianity，1695）等。洛克站在唯物主義經(jīng)驗論的立場上認為，思維的原理和道德的原則并不是天賦的，而是人們在直接或間接經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，通過理性發(fā)現(xiàn)的。^[1]洛克所說的實踐原則其實就是指道德原則。他認為道德原則同其他所有真實性原則一樣，是從具體的經(jīng)驗當中獲得的。

洛克在《教育漫話》中還特別強調(diào)道德原則不是天賦的，而是從環(huán)境和教育中獲得的，這就為文學能夠作用于人的思想轉(zhuǎn)變和道德修煉提供了理論上的依據(jù)和論證。正是基于這種認識，資產(chǎn)階級啟蒙主義者才把文學、藝術(shù)當做教育民眾、改造思想，宣傳自己道德觀念和政治理想的重要手段。當時，英國許多杰出的文人亞歷山大·蒲柏、塞繆爾·約翰遜（Samuel Johnson，1709-1784）、喬納森·斯威夫特（Jonathan Swift，1667-1745）等，就在他們的文學創(chuàng)作中表現(xiàn)出資產(chǎn)階級啟蒙主義思想的明顯特征與傾向性。

洛克在宗教上持寬容態(tài)度，主張信仰自由并力圖以理性來解釋宗教。他的這種理性主義神學反對傳統(tǒng)狹隘教義對人的束縛，強調(diào)理性認識在宗教上對人的作用，因此洛克反對宗教激情與狂熱，主張用理性思維來指導人的行動。洛克提出，一個合格的公民應(yīng)該具有明智、豁達的頭腦，他要求人類要認識到自己的局限，從一定程度上反映了當時社會對理性思維、人間常理和平衡對稱等理念的追捧，以及對迷信、狂熱、浮躁和夸張等現(xiàn)象的排斥。比如，蒲柏在他著名的哲理詩《人論》當中，一句“先了解自己吧，切莫妄想窺測上帝，人類應(yīng)該研究的對象就是人自己”，^[2]就精彩地表達了這一觀點。

18世紀科學技術(shù)的迅速發(fā)展為啟蒙主義的興起提供了重要契機。牛頓學說宣告了人類知識的勝利，為許多新的思想和理論的產(chǎn)生提供了堅實的基礎(chǔ)。啟蒙主義是在資本主義經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，在自然科學和唯物主義思想的影響下，逐漸形成的一套資產(chǎn)階級思想體系。所謂啟蒙（enlightenment），就是用理性之光去照亮和啟迪人們被封建迷信所蒙蔽的心靈，它的核心內(nèi)容和重要支柱是“理性”。需要說明的是，理性并不是一個籠統(tǒng)的、固定不變的概念，它的內(nèi)在含義在不同的時期和階段是有差別的。17世紀是“唯理論”流行的世紀，法國哲學家笛卡爾（Rene Descarte，1596-1650）是那個時代高舉理性主義旗幟的先師。在笛卡爾看來，“理性”就是人“天生的判斷和辨別事物的能力”，它使人先驗地發(fā)現(xiàn)和把握事物的某種秩序、規(guī)律和原理，表現(xiàn)為一種事先預(yù)設(shè)的、先于現(xiàn)象的認識方法，一套封閉的內(nèi)在認知體系。而到了18世紀啟蒙主義者那里，“理性”增添了新的時代意義，它是指一種引導我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)真理、確定真理的具有獨創(chuàng)性的理智能力。它不是運用一些先在的、抽象的原理來演繹和證明事實或原理，而是采用實證分析的方法，首先對經(jīng)驗材料進行觀察、分析與研究，然后再從事實中得出規(guī)范和原理。啟蒙運動的宗旨在于使當時的人們脫離未成熟狀態(tài)，把人們從迷信或偏見中解放出來。這種思想的解放是全方位的，它最初用自然神論繼而用無神論來反對上帝和宗教迷信，在哲學上借用機械唯物論批判中世紀的經(jīng)院哲學，經(jīng)濟上主張以開明利己、自由放任原則對抗封建官僚機構(gòu)的束縛，政治上以社會契約論否定王權(quán)神授，用理性、自由和平等的原則批駁中世紀的等級特權(quán)，用知識、科學啟迪人們的愚昧無知、傳統(tǒng)偏見，來打破舊的風俗習慣，從而為資本主義的發(fā)展掃清各種障礙，為建立自由競爭的資本主義制度在思想上、理論上鋪平道路。

從牛頓力學中發(fā)展而來的宇宙與自然界的整齊秩序和普遍規(guī)律的科學思想，深刻地影響和改變了當時許多思想家、哲學家和文學家們的思維方式。無疑，生活在那個為科學真理所照亮的世界里的蒲柏，同樣受到理性主義的影響，啟蒙主義倫理價值觀念和道德理想在他的詩歌藝術(shù)中得到了真實反應(yīng)。蒲柏在為牛頓所寫的墓志銘上欣喜地寫道：“自然和自然法則在黑暗中隱藏，上帝說：讓牛頓降生！于是一切全被照亮?！?sup>[3]自然和自然法則是上帝的創(chuàng)造，而上帝以其創(chuàng)造物證實了它在世間的顯現(xiàn)。資產(chǎn)階級的啟蒙哲學就在自然神論與自然法理論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。啟蒙思想家認為，自然法則的基礎(chǔ)在于人性的自然，人性包含著兩個方面的內(nèi)容：一是自我利益和自我保護，二是人的社會交往性。人可以憑借理性發(fā)現(xiàn)和認識這一自然法則，而理性的要求也就是對自然法則的遵從。自然與理性是緊密聯(lián)系在一起的，所謂自然法則，也就是理性的法則。如此一來，自然和理性成為啟蒙思想理論的兩大基石。蒲柏在詩歌中滿懷信心地告訴我們：“第一就要信奉自然，當作一切的判斷標準！”^[4]啟蒙主義者將理性當做認識社會、改造社會的工具，并視之為衡量一切事物的尺度。他們利用理性來重新檢驗和改造一切舊的社會制度、傳統(tǒng)習俗和道德觀念。他們斷定，過去的世界和人類為某些封建偏見和宗教迷信所統(tǒng)治；現(xiàn)在，理性統(tǒng)治的時代已經(jīng)來臨，一切愚見、迷信、非正義、特權(quán)和受壓迫現(xiàn)象，從此讓位于永恒的真理、正義、天賦的平等和人的不容剝奪的權(quán)利。卡西勒在他的著作《啟蒙哲學》中評價：“毋寧說，所有形形色色的精神力量匯聚到了一個共同的力量中心?！?8世紀想用一個詞來表述這種力量的特征時，就稱之為‘理性’?！硇浴闪?8世紀的匯聚點和中心，它表達了該世紀所追求并為之奮斗的一切，表達了該世紀所取得的一切成就?！?sup>[5]

在時代轉(zhuǎn)型期，社會意識形態(tài)的各個領(lǐng)域必定發(fā)生一系列顯著的變化，而無論是政治、哲學、文化、文學還是宗教領(lǐng)域，都不可能與道德無涉。一個時代或一個階級的倫理、道德觀念，作為一種最根本、最普遍的思想意識形態(tài)，就從眾多的領(lǐng)域中顯露出來。

洛克反對宗教狂熱，主張用理性分析來看待世界的觀點，這對于重理性的英國新古典主義文學藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展起了很大作用。18世紀新古典主義主要模仿和推崇古希臘羅馬的文藝傳統(tǒng)與創(chuàng)作原則，崇尚理性，注重節(jié)制，講究形式與規(guī)范，內(nèi)容則以說教與諷刺為主。由于洛克強調(diào)理性的作用，抑制了文學創(chuàng)作，尤其是詩歌藝術(shù)創(chuàng)作的想象和激情因素，這對于蒲柏等人在詩歌創(chuàng)作中講究理智和平衡，具有說理特征產(chǎn)生了很大影響。蒲柏、約翰遜、斯威夫特等人的詩歌創(chuàng)作大量采用英雄雙韻體，這種體裁具有工整典雅、平衡對仗、音韻和諧的特點，就是由于它遵循了理性、克制與得體的藝術(shù)創(chuàng)作原則，是對古典主義文學理論和創(chuàng)作方法的繼承。其代表作有蒲柏的成名之作《論批評》，約翰遜的《人生希望多空幻》和斯威夫特膾炙人口的《城市陣雨寫景》等。

18世紀初期的啟蒙主義哲學家和作家力圖制訂符合理性原則和社會正義原則的道德行為準則。在最初的階段，他們相信，只要依靠“理性”，就能在現(xiàn)存的資產(chǎn)階級文明范圍內(nèi)樹立起美德的標準并創(chuàng)造民主、自由的生活。啟蒙文學中所表現(xiàn)的理性是指人類認識真理的自然能力，因而也是人與社會在倫理、道德意義上的理性，具有社會價值、道德價值和審美價值的內(nèi)在統(tǒng)一性。因此，全部的啟蒙文學都具有其明顯的倫理、道德的傾向性，并大多是以道德勸善與說教為主要目的和特征。蒲柏的詩歌創(chuàng)作中豐富的倫理思想正是這方面的突出代表之一。

盡管這一時期英國實現(xiàn)了君主立憲與民主聯(lián)合，從憲法上保證了合理的政治制度，反映了資產(chǎn)階級向往和平與自由的政治抱負和道德理想；然而，在許多實際的方面，理想?yún)s與社會現(xiàn)實相去甚遠，表面的繁榮并不能掩蓋早已存在的矛盾、墮落與不合理因素，而真正的穩(wěn)定和秩序在這個世紀與在以往的任何世紀一樣難以把握。在那些被大肆宣傳的價值或被淪為幻想的意義背后，隱藏著社會內(nèi)部某種虛無的本質(zhì)。在社會現(xiàn)實中，理性和秩序并沒有得到真正的保障。雖然表面上避免了流血的內(nèi)戰(zhàn)，政治和宗教也不似從前那樣狂熱、偏激，但政黨和議會派別之間爭奪權(quán)利的斗爭仍然頻繁激烈，思想與道德領(lǐng)域也并非風平浪靜。代表貴族階層利益的托利和代表新興中產(chǎn)階級的輝格兩黨之間的爭斗也從來沒有停止過。議會雖然早在“光榮革命”的第二年就通過了《信仰自由法》，但因為許多國民不信仰國教，所以并沒有獲得真正的權(quán)利和自由，而那些信仰天主教的人更是受到嚴厲限制和排擠。國家與政府在政治上的不穩(wěn)定，給政治、哲學、宗教、文學、藝術(shù)等意識形態(tài)領(lǐng)域帶來了極度的不安與混亂，也給社會各個階層人們的思想和信念上增添了懷疑、失望和矛盾，整個社會彌漫著一種不協(xié)調(diào)的、失去平衡的、虛無的情緒。這種虛無的體驗，來自對人生終極意義的迷惘和疑問以及人的價值觀的失落，并且是多向度、多層面的。它從人們對理性、情感、信仰、秩序、自由等諸多問題的思考中散發(fā)出來。

18世紀情感主義倫理學說的出現(xiàn)，預(yù)示了這個時期社會觀念和思想傾向的轉(zhuǎn)變。沙甫茲伯利（Anthony Ashley Cooper，3^rd earl of Shaftesbury，1671-1713）是英國著名的倫理思想家和情感主義哲學的發(fā)起人，其倫理思想主要體現(xiàn)在《人、習俗、輿論、時代的特征》（Characteristics of Men，Manners，Opinions and Times，1711）一書中。沙甫茲伯利反對理性主義的倫理觀，而堅持情感主義的道德價值觀，他從價值觀的角度，把情感而非理性看作判斷道德價值的基礎(chǔ)。他從人性論出發(fā)認為，道德不能完全建立在理性的基礎(chǔ)上，道德的善與惡、是與非，與人性的某些特征有關(guān)。他認為人天生就有仁愛的本性。沙甫茲伯利對于心靈和情感作用的強調(diào)，促使了詩歌創(chuàng)作從18世紀早期重理性、重說教的哲理詩、教訓詩和諷刺詩等，逐漸轉(zhuǎn)向重情感作用的感傷主義和浪漫主義文學。

對詩歌趣味的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生巨大影響的，還有英國重要的情感主義思想家大衛(wèi)·休謨（David Hume，1711-1776）和亞丁·斯密（Adam Smith，1723-1790）。休謨發(fā)表了多部倫理道德著作，如《人性論》《道德原理探究》等。休謨通過對人類思想、感覺、行為的分析和歸納，發(fā)現(xiàn)在人性中對道德起決定作用的不是理性，而是人的情感。他還對理性主義倫理觀從正、反兩面作了詳盡的批駁，并得出結(jié)論：雖然理性也是人性的一個部分，但是，真正能夠區(qū)分人的道德善惡的最終依據(jù)是情感，而不是理性。

亞丁·斯密的《道德情操論》是對倫理、道德問題的專門論述。斯密以“同情”和“情感共鳴”為兩大基石，認為在人性中普遍具有天生的同情心和憐憫心，在這個基礎(chǔ)上，他提出情感共鳴或同感的觀點。亞丁·斯密的情感學說與當時流行的感傷主義文學的藝術(shù)特征相吻合。正是基于對人的情感具有共通性心理的認同，感傷主義在文學創(chuàng)作中極力表現(xiàn)復雜、豐富的情感，用充滿感情的筆調(diào)和傷感的敘述來支配和影響讀者的情緒，從而顯露出極強的敏感性。他們力圖以此打動讀者的內(nèi)心，引起他們對不幸者的憐憫和同情。

這種新涌現(xiàn)的哲學思潮反映到當時的文學當中，預(yù)示高舉“理性”大旗的新古典主義即將逐步退出它的歷史舞臺。啟蒙思想者宣揚的“理性”法寶逐漸失去其表面的光芒，并喪失它的權(quán)威性，如同建立在沙灘上的“金字塔”一樣，根基發(fā)生了動搖，最終要倒塌下來。

文學可以反映人類社會生活的各個方面，是社會意識形態(tài)領(lǐng)域的一面鏡子。在文學作品中再現(xiàn)的思想意識和倫理、道德傾向，必定會受到時代流行的哲學觀念和社會思潮的滲透和影響，并與之保持基本一致。從蒲柏詩歌中反映出來的價值觀和倫理觀不無與當時英國社會思想潮流相吻合，他詩歌中體現(xiàn)出來的倫理意識和道德觀念就是一個極好的例子。蒲柏的詩歌所反映的，就是一種資本主義的倫理精神和道德理想，具體地說，是他對于在理性觀照下的自然、和諧與秩序的信仰和追求。

盡管在蒲柏、約翰遜、斯威夫特等人那里，主要遵循的是理性主義的思想路線，但資本主義社會暴露出來的種種弊端，也使他們開始了對理性的反思與批判以及對人性和情感的關(guān)注和思考，這也預(yù)示了文藝思想未來新的趨向。感傷主義文學思潮正是在這樣悲觀、失望與彷徨的背景下應(yīng)運而生，成為啟蒙主義思想運動發(fā)展的新階段。在新一代的啟蒙主義者看來，資產(chǎn)階級的“理性”王國只不過是“空中樓閣”，前段時期啟蒙主義者信奉的“理性”權(quán)威，現(xiàn)在已經(jīng)遭到懷疑和批判。

二

亞歷山大·蒲柏是18世紀上半期英國第一位偉大詩人。蒲柏出生于1688年，這一年恰逢英國發(fā)生資產(chǎn)階級“光榮革命”，這預(yù)示著他成長和進行創(chuàng)作的歷史時代將會充滿無數(shù)的動蕩和變革。蒲柏從童年時代起就表現(xiàn)出驚人的才華和對詩歌的熱愛。他勤奮、博學，但他的一生頗為坎坷，這首先是因為他自幼身患疾病，落下殘疾，使他終身羸弱，處境十分痛苦；又由于他出生在當時不合時宜、政治上受到排擠的天主教家庭，因而在接受高等教育和通往朝政仕途這兩個方面都與他無緣。他在自己所處的時代始終是一個局外人。然而，不利的處境使他愈加發(fā)憤堅持自學和寫作，致力于追求完美的詩歌創(chuàng)作技藝，并獲得了極大成功。他成為英國文學史上第一位靠文學為專職而自食其力的作家。

蒲柏的文學生涯可分為三個主要階段。他在第一階段（大約從1706年開始至1712年）和第三階段（從1727年到1744年去世）所進行的，是獨立的詩歌創(chuàng)作活動。而第二階段從1713年開始至1726年，這期間他進行了兩項頗為艱巨的工作，一是翻譯荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，二是編撰《莎士比亞戲劇集》，前后花去了整整13年時間。

蒲柏的文學生涯從模仿近代英國著名作家開始。彌爾頓的古典史詩形式和德萊頓的英雄雙韻體直接影響了他詩歌藝術(shù)風格的形成，因為他們繼承的是古希臘、羅馬詩歌的美學思想和創(chuàng)作原則，即對理智和規(guī)范的遵從。當時，初入詩壇的新人，傳統(tǒng)上都是從模仿田園抒情詩作為起步的。蒲柏早在1706年就開始模仿寫作了抒情詩《田園詩組》（Pastorals，1709），這是他最初嘗試寫詩的習作。《田園詩組》初步顯露了蒲柏對于詩歌和韻律的興趣和天賦。蒲柏的第一部主要作品《溫沙森林》（Windsor-Forest，1713）的前半部，其實是與《田園詩組》同時創(chuàng)作的，但直到1713年才經(jīng)修改后正式發(fā)表。1711年，蒲柏發(fā)表了奠定他的詩人地位的作品——《論批評》（An Essay on Criticism，1711），這是一部對當時最為流行的各種文藝批評觀點的論述，是闡述新古典主義文藝批評觀的詩作。詩中，當批評家面對各種文學創(chuàng)作原則與批評觀念而難以作出準確判斷時，蒲柏提出“自然”是檢驗藝術(shù)的最終標準。詩中還討論了批評家應(yīng)該具有的素質(zhì)和品行，并指出一個真正合格的批評家應(yīng)該是審慎而有道德的人。1713年，蒲柏經(jīng)朋友卡萊爾的提議，就當時倫敦上流社會發(fā)生的一件小事創(chuàng)作了著名仿英雄體史詩《奪發(fā)記》（The Rape of the Lock，1713，1717），詩中，他以戲擬古典英雄詩史的體裁與宏大敘事的手法，來描寫當時倫敦上流社會中發(fā)生的一件微不足道的小事，以取得滑稽、夸張的效果。《奪發(fā)記》是對上層社會精神上的空虛無聊和生活上矯揉造作的諷刺，其情節(jié)、布局、構(gòu)思和語言表達等，都是作者巧妙策劃和正確判斷的結(jié)果，是對他在《論批評》中所宣講的批評理念的完美實踐，堪稱一部人類詩歌史上的經(jīng)典之作。蒲柏還涉足各種古代傳統(tǒng)詩歌樣式以嘗試他的創(chuàng)作才能，除田園詩外，蒲柏還寫作了富于抒情和想象的挽詩《哀洛伊斯致阿貝拉詩》（Eloisa to Abelard，1717）和《獻給一位不幸女士之詩》（Elegy to the memory of an Unfortunate Lady，1717），展示了他全面的詩歌天賦。

蒲柏的后期詩歌創(chuàng)作是從他1727年完成對荷馬史詩的翻譯之后，直至他于1744年去世的這段時間里進行的。這也是他的創(chuàng)作生涯中更為成熟和較為重要的階段。隨著18世紀英國各階層的腐敗現(xiàn)象日益蔓延，文壇上虛假和不良風氣越來越嚴重，他放棄了抒情詩的創(chuàng)作而轉(zhuǎn)向倫理詩。如果說蒲柏早年對人性和社會的觀點相對地輕松和樂觀，創(chuàng)作了一些描寫個人感情的、抒情意味濃厚的詩歌，現(xiàn)在，他轉(zhuǎn)向更加嚴肅和廣闊的創(chuàng)作題材，用他本人的話說就是“投身于真理”。長篇哲理詩《人論》（An Essay on Man，1733-1734）由四封書札組成。蒲柏以嚴肅、莊重與誠摯的態(tài)度，用精巧、簡短并富于辯證意味的雙韻詩體，從各方面議論了宇宙秩序與人性、道德倫理和人類社會之間的關(guān)系?！兜赖抡摗罚?i>Moral Essays，1731-1735）是蒲柏對人的性格、財富的正確運用等社會道德和個人道德的論述，它包括四封分別寫給四個人的詩體信?！度苏摗泛汀兜赖抡摗愤@兩部作品無論從創(chuàng)作時間上、還是從思想內(nèi)容上看，都互相聯(lián)系、相互補充，不應(yīng)當分割開來看待。在《致阿巴思諾特醫(yī)生書》（An Epistle to Dr.Arbuthnot，1735）這部自傳式詩歌中，蒲柏既反擊了他的文壇宿敵，也為自己的人格和道德作了辯護。在蒲柏創(chuàng)作的晚期，英國政府長期處在以輝格黨為代表的資產(chǎn)階級控制下，致使首相沃爾浦獨攬大權(quán)，大搞不正之風和投機賄賂。蒲柏的大型史詩《群愚史記》（The Dunciad，1728，1742-1743年增訂）以賀拉斯式的諷刺風格，影射以莎學者蒂博德為代表的文學界的學究、低俗和迂腐，嘲諷政府、朝廷和議會等整個上層階級，大膽揭露和抨擊了一個由愚昧和墮落構(gòu)成的罪惡世界，表達了蒲柏對人類前途的極度擔憂。1733年至1738年間，蒲柏還寫作了系列諷刺詩《仿賀拉斯詩札》10多篇，都屬于他重要的諷刺詩歌系列，前面提到過的《致奧古斯都》就是其中之一。蒲柏表達了對御用文人、朝廷官員和議會等種種丑惡行徑的嚴厲譴責，而他的諷刺也變得異常的辛辣和尖銳。蒲柏在詩中自愿擔任起反抗腐敗政治和墮落德行的代言人，他曾如此形容自己的詩歌生涯：“智者的畢生就是一場戰(zhàn)爭?！痹?738年寫的對話詩《跋諷刺詩》（Epilogue to the Satires）里，蒲柏再次著重討論了詩歌本身的教益作用，并最后宣布了他作為一個詩人所堅持的道德立場。

蒲柏從16歲開始寫詩，1709年他以第一本詩集《田園詩歌》問世步入文壇，正值啟蒙主義所代表的理性時代的來臨。蒲柏在文學創(chuàng)作上遵循新古典主義思想原則，這與當時提倡理性的社會趣味是合拍一致的。新古典主義是指模仿和推崇古代希臘羅馬的文學大師們的藝術(shù)創(chuàng)作和美學原則，把他們的作品作為詩歌藝術(shù)最優(yōu)秀的典范，認為詩歌的任務(wù)就是模仿自然。蒲柏認為，一個好的作家和批評家就應(yīng)該具有理性、優(yōu)美、純正的品味和氣質(zhì)，而好的詩歌應(yīng)該是用文雅、得體和恰當?shù)恼Z言文字寫成。那些枯燥乏味的處世原則和做人道理，在蒲柏明快、簡潔、巧妙的詩行中，變得生動、活潑，充滿靈氣，使人們在不經(jīng)意間就記住了他所宣揚的啟蒙理性原則。

蒲柏的創(chuàng)作思想受到資產(chǎn)階級啟蒙主義理性原則的影響，他在詩歌創(chuàng)作中重視理性和自然，講究平衡、節(jié)制與和諧，講究規(guī)范和形式，其內(nèi)容以說教與諷刺為主，其文藝思想代表了作者所處的18世紀英國“理性”時代的價值取向和秩序原則。因此，蒲柏詩歌中蘊涵的道德傾向本質(zhì)上屬于理性主義的倫理觀，主張在理性的指導下調(diào)和欲望與理性之間的矛盾。他認為，兩者并非絕對沖突、對立，不可調(diào)和，因而極力將兩者統(tǒng)一起來，使它們和諧一致，體現(xiàn)了他對于“和諧寓于矛盾之中”的對立統(tǒng)一辯證關(guān)系的哲學思考。他在早期作品《溫沙森林》中就指出：“世界是和諧的混雜，雜多中存在秩序”（But as the World，harmoniously confus'd，Where Order in variety we see），^[6]初步表述了他對于自然、和諧與秩序的倫理思考。蒲柏對自然、得體和明智的強調(diào)，對偏激、過度、狂熱的懷疑，對至高無上的理性的肯定，對美德的真誠，對于宇宙普遍存在的神圣秩序的信仰，等等，是他在詩歌創(chuàng)作中反映出來的倫理道德觀，而這一切正是他所處的那個時代追求理智、平衡與秩序的集中體現(xiàn)。例如，他在《人論》中指出，驕傲是產(chǎn)生一切邪惡的根源，人假如企圖超越自己在宇宙中的中間地位，就會打亂整個宇宙普遍存在的和諧秩序，導致道德上的墮落與犯罪。因為，“它亙古以來就存在于自然，也同樣存在于人類，是永恒的自然法則與倫理秩序”（The gen'ral ORDER，since the whole began，Is kept in Nature，and is kept in Man）。^[7]

蒲柏自覺向古代大詩人荷馬、奧維德、賀拉斯和維吉爾等學習，刻意追求用詞精練、文雅，文風簡潔、恰當。不但如此，他還繼承了賀拉斯在《詩藝》提出了著名的“寓教于樂”的觀點。作為一位資產(chǎn)階級啟蒙時期的作家，蒲柏注重詩歌的教化作用，強調(diào)詩歌的趣味性與道德說教相融合，他的許多著名詩篇都是道德與藝術(shù)相結(jié)合的典范。

值得重視的是，蒲柏在他的創(chuàng)作初期就明顯表現(xiàn)出了這種倫理觀點與道德傾向，而在后階段的創(chuàng)作中，他尤其強調(diào)作品中的道德說教作用，使他的詩歌創(chuàng)作題材直接轉(zhuǎn)向?qū)Φ赖抡軐W問題探討的重視和傾斜。比如，《人論》和《道德論》這兩部蒲柏后期的最重要作品，就是他用韻文的形式對于倫理、道德問題所作出的專題論述。

蒲柏在詩歌創(chuàng)作中對于社會與人的關(guān)系進行了深入探討，他繼承并吸取古希臘倫理學說的思想精華，主張遵循“中庸”道德基本原則，并幻想著將它推進一步，以實現(xiàn)他調(diào)和理性與欲望之間矛盾的道德理想。盡管蒲柏也常常利用詩歌對宮廷文人和官員諷刺、指責和鞭撻，或?qū)櫬?、腐朽朝政進行抨擊，但他與當時大多數(shù)資產(chǎn)階級文人一樣，對于現(xiàn)存的政治和社會秩序還是持保守態(tài)度的，他畢竟不會超越他的時代。他始終認為，文藝的目的就是為時代服務(wù)、為現(xiàn)存社會秩序服務(wù)的；詩人的任務(wù)，就是診斷社會的弊病和挽救道德的墮落。任何的反動和暴亂都是非理性、不道德的，是對理性的顛倒，是對和諧、神圣和有序世界的破壞。在他看來，社會只需要做局部改良即可，劇烈的變革是不必要、也是不可能的。蒲柏在許多方面都很好代表了18世紀英國的前幾十年。文學史學者通常將文學史上的這一時期命名為“蒲柏時代”是比較恰當?shù)摹?/p>

蒲柏所采用的詩歌樣式是英雄雙韻體，這種體裁具有簡約、對仗、勻稱、準確等特點。該詩體自古就有，經(jīng)過世紀之交詩人德萊頓的恢復運用，到蒲柏手中將它發(fā)展得更加精致、完美。蒲柏在創(chuàng)作中講究對句的精湛、音韻的和諧、結(jié)構(gòu)的整齊劃一，這也體現(xiàn)了他追求理智、平衡和秩序的倫理思想和藝術(shù)主張。這種詩體與當時講究文雅、得體與適度的上層資產(chǎn)階級和貴族階層的趣味相適應(yīng)，其藝術(shù)風格與當時英國社會追求理性的倫理精神相吻合。蒲柏還主張音義結(jié)合，詩歌的韻律必須追隨詩意而行。他的詩歌通過對藝術(shù)形式的深度關(guān)注，來表現(xiàn)其思想與藝術(shù)的結(jié)合以及兩者的不可分離性，恰如他在《論批評》中所表達的那樣：“得讓音韻聽來像意義的回聲?！保═he Sound must seem an Eccho to the Sense）

18世紀強調(diào)藝術(shù)的啟蒙、教益作用，藝術(shù)是一種有道德意味的形式。因此，蒲柏認為好的文學作品應(yīng)該是既要使人愉悅，又必須給人以教益，要將道德與審美有機結(jié)合起來。例如他在仿英雄體史詩《奪發(fā)記》中，采用古典史詩莊嚴、隆重、宏大的敘事模式，來講述當時上流社會所發(fā)生的一件無足輕重的瑣碎小事，以形成諷刺性對比?！秺Z發(fā)記》將人們的種種錯誤思想和觀念，以及他們顛倒、扭曲的價值觀、人生觀和道德觀，通過滑稽、荒誕、嘲諷、夸張的敘述手段，用戲劇性的表現(xiàn)形式描寫出來，反映了當時人們在處理社會與人際關(guān)系中由于缺乏“明智”（Good Sense），而導致的一場不必要的劇烈沖突，以及這場風波對社會和諧與秩序所造成的不良后果。

自然、理性、中庸和秩序等觀念以及貫穿其中的“和諧”思想，并非蒲柏的獨創(chuàng)，而是具有深遠而悠久的歷史根源，它是千百年來西方傳統(tǒng)倫理思想史上的一個重要思想來源。許多的古希臘哲學家如赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等人，都在他們的著述中表達過此類的思想?？傊?，蒲柏的詩歌藝術(shù)實際上是一種對西方傳統(tǒng)倫理思想的詩化闡釋，是他用以表現(xiàn)古代以及他同時代的各種倫理學說的獨特藝術(shù)形式。

三

國外對蒲柏的研究早在蒲柏時代就已經(jīng)開始了，蒲柏的朋友兼評論家史賓斯的回憶錄《軼事與觀察——其書與其人》，成為后來許多蒲柏研究者最早的原始資料。文壇領(lǐng)袖約翰遜在他著名的《詩人傳》（1779）里對蒲柏作了重點評述，由愛迪生創(chuàng)辦的《觀察者》雜志也刊登了許多評論文章，蒲柏作為那個時代令人矚目的“英國詩人之王”是毋庸置疑的。19世紀早期由于浪漫主義盛行，詩人威廉·布萊克和評論家馬修·阿諾德等人認為蒲柏詩歌過于講究理性而忽略了情感和想象，蒲柏作為大詩人的地位一度遭到懷疑。20世紀以來，由于新批評的濫觴，蒲柏受到耶魯學派克林斯·布魯克斯、W.K.威姆薩特和劍橋?qū)W派F.R.利維斯、威廉·燕卜蓀等人的關(guān)注和推崇，成為西方重點研究的作家之一，成果大量涌現(xiàn)，可分為五大類：（1）傳記：較早的有喬治·謝伯恩的《蒲柏的早期生涯》（1934），頗具權(quán)威性的是梅納德·麥克的《蒲柏傳》（1985），對蒲柏的生平和創(chuàng)作作了全面、詳盡的述評；（2）作品和書信集：由約翰·巴特主編的《蒲柏詩歌全集》（共十一卷）（1930s～1960s）和喬治·謝伯恩編撰的《蒲柏書信集》（共五卷）（1956）是蒲柏研究的基礎(chǔ)文獻；（3）專著：除了綜合性的蒲柏研究如米里亞姆的《蒲柏的偉大杰作》（1977）、戴維·費勒的《論蒲柏的詩歌》（1988）、I.R.F.戈登的《蒲柏導論》（1993）等之外，還有不同側(cè)面的研究。時代背景方面如H.厄斯金希爾的《蒲柏的社會環(huán)境》（1979），意識形態(tài)方面如杰弗里·蒂洛森的《蒲柏與人性自然》（1958），美學思想方面如B.戈德加的《蒲柏的文學批評》（1965），藝術(shù)特征方面如L.達姆羅斯的《蒲柏的想象世界》（1987）等；（4）論文集：最具代表性的如梅納德·麥克等編輯的《蒲柏研究論文精選》（1968）和《蒲柏：最新研究論集》（1980），采用了W.H.奧登和F.R.利維斯等名家的文章；《蒲柏：新語境》（1990）收集了一批年輕學者的研究成果，劍橋大學出版的《蒲柏論文集》（1993）從新的視角考察了過去蒲柏研究鮮為涉獵的領(lǐng)域；（5）論文期刊：在EBSCO全文數(shù)據(jù)庫內(nèi)以“Pope，Alexander”為關(guān)鍵詞檢索出300多頁，每頁十項，不勝枚舉。近十年來國外蒲柏研究進一步發(fā)展，跨入21世紀，蒲柏研究呈多元、開放、延伸態(tài)勢。《蒲柏：新語境》（1990）收錄了一批年輕學者的研究成果，預(yù)示蒲柏研究將在下個世紀延續(xù)。劍橋大學出版的《蒲柏論文集》（1993）從新的批評視角考察了過去蒲柏研究中鮮為涉獵的領(lǐng)域。保羅·貝恩斯的《亞歷山大·蒲柏批評指南》（2000）在牛津大學出版，匯集和綜合了過去一個世紀來的蒲柏批評。《蒲柏與托利諷刺家的審美意識》（2001）和《蒲柏與斯圖亞特王朝》（2005）等專著的出版表明了蒲柏研究向縱深或外延發(fā)展。帕特·羅杰斯編輯的《蒲柏劍橋指南》（2007）集結(jié)多位蒲柏資深批評家的最新研究成果，把蒲柏及其詩歌放到當代語境中，運用各種現(xiàn)代批評方法，圍繞身份、性別、身體、歷史書寫和他者等熱點問題進行多元解構(gòu)。

我國對蒲柏的認識和評價還嚴重不足，主流文學史長期以來缺乏對蒲柏及其詩歌做系統(tǒng)研究，蒲柏及其詩歌的研究專著至今尚未見到，有關(guān)蒲柏的綜合性介紹或評述只散見于國內(nèi)編寫的英國文學史中。近二十年國內(nèi)有關(guān)蒲柏的專題研究論文僅十余篇，且大多局限于對單一作品或主題的討論。

本專著主要采用文學倫理學的批評方法，并結(jié)合多種批評方法來解析蒲柏的詩歌作品。從學理上來說，所謂“倫理學”（ethics），是“哲學的一個分支。它研究什么是道德上的‘善’與‘惡’、‘是’與‘非’?！畟惱韺W’的同義詞就是‘道德哲學’，它的任務(wù)是分析、評價并發(fā)展規(guī)范的道德標準，以處理各種道德問題”。^[8]“‘道德’（moral）則是‘倫理學’的研究對象，社會意識形態(tài)之一。是以善惡來評價，依靠社會輿論和內(nèi)心信念來實現(xiàn)的調(diào)節(jié)人們之間以及個人和社會之間的關(guān)系的行為規(guī)范，及其相應(yīng)的心理意識和行為活動的總和”。^[9]文學倫理學批評是眾多文學批評方法之一，它“歷史地、辯證地批評文學……主要目的在于闡釋建構(gòu)在倫理學與道德基礎(chǔ)上的種種文學現(xiàn)象，客觀地研究文學的倫理與道德因素，并討論給我們帶來的啟示”^[10]。從倫理學的角度來進行文學批評活動是合理的、可行的，因為“文學作為一種藝術(shù)形式，它典型地、集中地反映人類社會道德現(xiàn)象，描寫了社會存在的道德矛盾和沖突”，^[11]倫理學和文學之間有著天然的聯(lián)系。F.R.利維斯（F.R.Leavis）認為，純文學是不存在的，文學與認識、與社會是沒有界限的。希利斯·米勒（Jillis Miller）在其《閱讀的倫理》一書中明確指出“敘事與倫理不可分離”。當代美國著名小說理論家布斯（C.W.Booth）也認為，藝術(shù)形式離不開道德判斷。所以，文學倫理學批評的方法是一種行之有效的批評方法，具有可靠的理論基礎(chǔ)和一定的實用價值。本書主要借助倫理學的基本概念和理論來闡釋文學現(xiàn)象，重點對蒲柏的詩歌創(chuàng)作藝術(shù)進行本體分析和研究，在研究過程中立足于詩歌文本，采用細讀法，針對蒲柏詩歌創(chuàng)作從早期到晚期的不同階段的思想發(fā)展和變化，對蒲柏詩歌從思想和藝術(shù)兩個方面進行全面梳理。重點考察蒲柏詩歌文本中的道德傾向和倫理因素，結(jié)合英國18世紀社會轉(zhuǎn)型時期的意識形態(tài)及其特征，進行對比綜合型研究。需要指出，本專著屬于文學的內(nèi)部批評和外部批評相結(jié)合的范疇，是關(guān)于文學的研究成果，而不是關(guān)于倫理學的研究成果；是文學批評，而不是道德評判。本書主要以文學倫理學批評方法解讀蒲柏詩歌作品的同時，結(jié)合多種批評方法如新批評、精神分析法、社會歷史批評和女性主義批評等，從而盡力使研究視角更加豐富、全面，具有說服力。

本專著通過對蒲柏的六部主要長詩進行深入、細致的閱讀與探討，追溯其悠久的傳統(tǒng)與歷史，發(fā)現(xiàn)并揭示其倫理思想的多層內(nèi)涵及其形成原因。結(jié)合時代轉(zhuǎn)型期所具有的特征與當時的社會背景，挖掘蒲柏詩歌中倫理思想所蘊涵的多層意義、價值及各種概念，如自然、理性、中庸、明智、適度等，理清它們之間相互的聯(lián)系、交織或互補的必然內(nèi)在關(guān)系。通過將蒲柏詩歌的藝術(shù)形式與蘊涵的倫理思想有機結(jié)合起來展開研討，闡釋蒲柏詩歌從整體上體現(xiàn)出來的以“和諧”為出發(fā)點，以自然、理性、中庸和秩序為核心觀點的倫理思想體系，從而對蒲柏詩歌的思想內(nèi)涵及其詩學觀進行全方位解析。

由于新古典主義過于注重克制、理性與適度，而忽略了激情與想象，在隨后到來的19世紀浪漫主義情感大潮沖擊下逐漸走向式微。進入20世紀，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義在反傳統(tǒng)、反中心的旗幟下，對于邊緣、分裂、異化、無意識和非理性等因素又強調(diào)得過了頭，伴隨而來的是世風日下、人情淡漠、對傳統(tǒng)的疏離、信仰的缺失、人的精神危機以及倫理道德的滑坡等負面現(xiàn)象，這不免引起世人的再度反思。我們發(fā)現(xiàn)，重新挖掘與評價古代思想寶庫中的某些傳統(tǒng)觀念——如自然、理性、中庸、和諧與秩序等，又成為現(xiàn)代社會人們生活中的重要方面。這說明，古典主義思想寶庫中的某些精華在今天仍然沒有失去它應(yīng)有的價值和光芒。

毋庸置疑，蒲柏在詩歌創(chuàng)作中繼承并吸收了古代思想家們的精髓，同時，他還將自己置身于當時所處的社會與時代。他并沒有簡單地照搬或重復前人的理論，而是將古代傳統(tǒng)倫理思想體系中有價值的學說，結(jié)合對自己對人類社會發(fā)展進程的深刻理解，使他的詩歌創(chuàng)作更加適應(yīng)于當時社會的安定和進步的要求。蒲柏詩歌中的倫理思想，是他將古代傳統(tǒng)思想史上的倫理學說，實際運用于他所屬時代的政治、道德、文學、藝術(shù)等方面的結(jié)果。如今，自然、和諧與秩序等理念仍具有深刻的歷史和現(xiàn)實意義。結(jié)合我國在新時期發(fā)展謀求安定團結(jié)、維護和諧社會的需要，重新挖掘蒲柏詩歌中有價值的部分，或許將給現(xiàn)代社會人們在倫理、道德行為和規(guī)范方面的思考帶來某些新的啟示。

[1] 宋希仁主編《西方倫理思想史》，北京：中國人民大學出版社，2004，第209頁。

[2] Butt，John，ed. “Essay on Man”，The Poems of Alexander Pope. London：Methuen & CO LTD，1963. p.516.

[3] Butt，John，ed. “Essay on Man”，The Poems of Alexander Pope. London：Methuen & CO LTD，1963. p.808.

[4] Butt，John，ed. “Essay on Man”，The Poems of Alexander Pope. London：Methuen & CO LTD，1963. p.146.

[5] E.卡西勒：《啟蒙哲學》，顧偉銘等譯，濟南：山東人民出版社，1988，第3頁。

[6] Butt，John，ed. “Windsor-Forest”，The Poems of Alexander Pope. London：Methuen & CO LTD，1963，p.195.

[7] Butt，John，ed. “Essay on Man”，The Poems of Alexander Pope. London：Methuen & CO LTD，1963，p.510.

[8] 《簡明不列顛百科全書》“倫理學”條目。中國大百科全書出版社《簡明不列顛百科全書》編輯部譯編《簡明不列顛百科全書》，北京：中國大百科全書出版社，1985。

[9] 簡明倫理學辭典編輯組：《簡明倫理學辭典》，成都：四川省社會科學院出版社，1985，第342頁。

[10] 聶珍釗：《關(guān)于文學倫理學批評》，《外國文學研究》2005年第1期，第10頁。

[11] 聶珍釗：《文學倫理學批評：文學批評方法新探索》，《外國文學研究》2004年第5期，第18頁。