與時(shí)俱進(jìn)是中國共產(chǎn)黨鮮明的理論品質(zhì)^[1]

江澤民同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的重要講話中曾經(jīng)深刻地指出：“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)”。江澤民同志的這一論斷，第一次把“與時(shí)俱進(jìn)”概括為“馬克思主義的理論品質(zhì)”。這是馬克思主義誕生150多年來的歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也是跨入21世紀(jì)之際中國共產(chǎn)黨人通過自己的長期實(shí)踐對(duì)馬克思主義理論的新認(rèn)識(shí)，這種理論的概括，顯然具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。中國共產(chǎn)黨在十六大上提出的“三個(gè)代表”重要思想的科學(xué)理論，是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的生動(dòng)體現(xiàn)，而這個(gè)理論的核心，就是其永不枯竭的創(chuàng)新精神。

與時(shí)俱進(jìn)從來都是無產(chǎn)階級(jí)政黨的最鮮明的標(biāo)志之一，它使黨的理論創(chuàng)新保持著鮮活的動(dòng)力?；仡欛R克思主義的發(fā)展史，它的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯本人就是與時(shí)俱進(jìn)的典范。馬克思主義的新的世界觀，是在批判地吸收了前人的思想成果，并在當(dāng)時(shí)工人階級(jí)的斗爭實(shí)踐中，順應(yīng)時(shí)代的潮流而創(chuàng)立的科學(xué)的思想體系。馬克思和恩格斯曾一再說：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！?sup>[2]馬克思和恩格斯在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》所寫的德文版序言中說：“由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來尤其是無產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)達(dá)兩個(gè)月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了?！彼麄冋J(rèn)為，雖然《共產(chǎn)黨宣言》所闡述的一般原理從整體上說還是完全正確的，但它在實(shí)際運(yùn)用上還要“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”^[3]。馬克思和恩格斯在他們生前的實(shí)踐中，隨時(shí)依據(jù)科學(xué)技術(shù)的最新發(fā)展和無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自己的理論和學(xué)說不斷進(jìn)行充實(shí)和修改。如馬克思根據(jù)當(dāng)時(shí)摩爾根發(fā)現(xiàn)的氏族和原始部落社會(huì)存在的原始共產(chǎn)主義社會(huì)的內(nèi)部組織關(guān)系，對(duì)摩爾根的《古代社會(huì)》作了大量的摘要和批語，充實(shí)了他的有關(guān)論述。恩格斯在1888年對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史”這個(gè)論斷新增加了一個(gè)注解：“這是指有文字記載的全部歷史。”^[4]在1882年慕尼黑電器展覽會(huì)上，展出了法國物理學(xué)家發(fā)明的第一條實(shí)驗(yàn)性的輸電線路，從而引起了馬克思和恩格斯的極大興趣，恩格斯對(duì)此進(jìn)行了深入思考，將人類思想認(rèn)識(shí)的發(fā)展和科學(xué)的不斷進(jìn)步相聯(lián)系起來，他說：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”^[5]在恩格斯生命的最后一年1895年，他在回顧自己和馬克思在1848年歐洲革命的戰(zhàn)斗的立場時(shí)指出：“偉大的決戰(zhàn)已經(jīng)開始，這個(gè)決戰(zhàn)將在很長的充滿變化的革命時(shí)期中進(jìn)行到底，而結(jié)局只能是無產(chǎn)階級(jí)的最終勝利?！钡珰v史表明，“我們當(dāng)時(shí)的看法只是一個(gè)幻想”，“1848年的斗爭方法，今天在一切方面都已經(jīng)過時(shí)了”。^[6]

在馬克思和恩格斯身后，這個(gè)偉大的“很長的充滿變化的革命時(shí)期”的決戰(zhàn)，始終由堅(jiān)持馬克思主義的各無產(chǎn)階級(jí)政黨，包括中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持地推進(jìn)著，并逐步地改變著世界和人類的命運(yùn)。特別是中國共產(chǎn)黨人結(jié)合中國革命的具體實(shí)踐，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的進(jìn)程中，三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體集中了全黨全國人民的智慧，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展了馬克思主義的理論學(xué)說，不斷創(chuàng)新著唯物主義的表現(xiàn)“形式”，始終保持著與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)?？梢?，是否保持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，不僅關(guān)系到認(rèn)識(shí)什么是馬克思主義的問題，也關(guān)系到無產(chǎn)階級(jí)政黨的生存與發(fā)展的根本問題。這就提出了這樣一個(gè)要求，即我們對(duì)馬克思主義要有科學(xué)的態(tài)度，要?dú)v史地、發(fā)展地對(duì)待馬克思主義，并將這個(gè)真理的普遍意義和中國具體的革命實(shí)踐和理論創(chuàng)新精神結(jié)合起來，就像馬克思恩格斯所說的，在實(shí)際運(yùn)用上“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。這是中國共產(chǎn)黨永遠(yuǎn)保持與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)的重要意義。

馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，要求無產(chǎn)階級(jí)政黨能夠在不同的歷史時(shí)期和革命斗爭的具體環(huán)境下，根據(jù)本國的實(shí)際，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義的基本原則，這一點(diǎn)，在中國共產(chǎn)黨的斗爭實(shí)踐中特別是在鄧小平理論中得到了最集中、最生動(dòng)的體現(xiàn)，而這種精神的實(shí)質(zhì)，就是黨的十一屆三中全會(huì)上的解放思想、實(shí)事求是的思想路線的重新確立。鄧小平理論，是中國共產(chǎn)黨的一面理論旗幟，它以建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義為主題，它是在中國改革開放的時(shí)代背景下，順應(yīng)中國革命和社會(huì)主義建設(shè)的新的歷史環(huán)境中誕生和發(fā)展起來的，是當(dāng)代中國的馬克思主義。20世紀(jì)中華民族的三大巨變和中國共產(chǎn)黨的奮斗歷程，是鄧小平理論誕生的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。20世紀(jì)中國的第一次歷史性巨變，是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的推翻帝制，建立共和政體的辛亥革命。第二次歷史性巨變，是中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)袖毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)的中華人民共和國的成立和社會(huì)主義制度的建立。第三次歷史性巨變，是中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)袖鄧小平同志領(lǐng)導(dǎo)的改革開放，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化而奮斗的偉大進(jìn)軍。

鄧小平理論是在中國結(jié)束“文化大革命”的歷史背景下產(chǎn)生的，它以真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論為契機(jī)，順應(yīng)歷史的需要，將馬克思主義的基本原理與中國進(jìn)行四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的具體國情相結(jié)合，推動(dòng)了繼“五四”運(yùn)動(dòng)和延安整風(fēng)之后的中國第三次重要的思想解放運(yùn)動(dòng)。在黨的十五大通過的《黨章》總綱中說：“十一屆三中全會(huì)以來，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，總結(jié)新中國成立以來正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，解放思想，實(shí)事求是，實(shí)現(xiàn)全黨工作中心向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)移，實(shí)行改革開放，開辟了社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新時(shí)期?！苯瓭擅裢疽苍凇都o(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開二十周年大會(huì)上的講話》中指出：“當(dāng)代中國的馬克思主義——鄧小平理論，是在這次全會(huì)前后開始逐步形成和發(fā)展起來的。十一屆三中全會(huì)是一個(gè)光輝的標(biāo)志，它表明中國從此進(jìn)入了社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新時(shí)期。”

從20世紀(jì)70年代中期開始，以電子計(jì)算機(jī)和微電子技術(shù)為中心，開始形成信息技術(shù)、新材料技術(shù)、生物技術(shù)為標(biāo)志的世界范圍的信息革命。到了八九十年代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的到來，開始了世界第三輪經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，世界市場不斷擴(kuò)大，各國間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系愈加緊密。與此同時(shí)，原蘇聯(lián)和東歐的社會(huì)主義國家開始解體，世界共產(chǎn)主義遇到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。正當(dāng)此時(shí)，中國共產(chǎn)黨及時(shí)走出了“文化大革命”的泥沼，撥亂反正，反思“文化大革命”中的錯(cuò)誤，開始了獨(dú)立自主地建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的道路。這個(gè)新的航線，新的征程，是馬克思和恩格斯生前所不可能遇到，也是馬克思主義發(fā)展史上從未出現(xiàn)過的。中國共產(chǎn)黨人在機(jī)遇和挑戰(zhàn)面前，順應(yīng)時(shí)代的潮流，提出了鄧小平理論，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義學(xué)說，體現(xiàn)出一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政黨的與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。中國共產(chǎn)黨的重新思考和道路選擇，是這種新的歷史形勢“逼”出來的。正如鄧小平同志所說的：“東歐、蘇聯(lián)的事件幫了我們，壞事變好事。問題是我們要善于把壞事變成好事，再把這樣的好事變成傳統(tǒng)，永遠(yuǎn)丟不得祖宗，就是馬克思主義。”^[7]

中國共產(chǎn)黨通過自己長期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和“文化大革命”中的教訓(xùn)，總結(jié)出這樣一個(gè)道理，即黨的理論、路線、指導(dǎo)思想，一定要與時(shí)俱進(jìn)，要隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，要順應(yīng)時(shí)代的潮流，要合乎人民群眾的需要。這就是鄧小平理論的實(shí)事求是思想的科學(xué)精髓。這種實(shí)事求是思想的核心，是回答在新的歷史時(shí)期，什么是社會(huì)主義，以及怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題。從內(nèi)容上看，它包括鄧小平同志關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的理論、黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和基本綱領(lǐng)、堅(jiān)持改革開放和四項(xiàng)基本原則、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)分“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)體制改革、社會(huì)主義民主政治和政治體制改革、社會(huì)主義精神文明和有中國特色的社會(huì)主義文化建設(shè)、“一國兩制”與和平統(tǒng)一祖國、新時(shí)期的軍隊(duì)建設(shè)、獨(dú)立自主的社會(huì)主義和平外交、黨在建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)中的核心領(lǐng)導(dǎo)作用等一系列精彩的理論闡釋。鄧小平理論最寶貴的品質(zhì)，就是這種與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新的勇氣。鄧小平同志說：“馬克思主義理論從來不是教條，而是行動(dòng)的指南。它要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實(shí)際，探索解決新問題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身?！?sup>[8]按照實(shí)事求是的思想學(xué)風(fēng)，我們就要像鄧小平同志所要求的那樣，用科學(xué)的、發(fā)展的、創(chuàng)新的態(tài)度對(duì)待馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論本身，這一點(diǎn)，在以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的身上，體現(xiàn)得尤其明顯。

在黨的十五大上，江澤民同志提出了按照與時(shí)俱進(jìn)的思想進(jìn)一步發(fā)展和豐富鄧小平理論的問題，這就是著名的“一個(gè)中心，三個(gè)著眼于”。他在十五大的報(bào)告中說：“一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題，以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展?！彼€說：“堅(jiān)持鄧小平理論，在實(shí)踐中繼續(xù)豐富和發(fā)展這個(gè)理論，這是黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體和全黨同志的莊嚴(yán)的歷史責(zé)任?！苯瓭擅裢镜闹v話，把鄧小平理論的發(fā)展提到了新時(shí)期黨的歷史責(zé)任的高度，把它擺在黨的理論建設(shè)的首位，體現(xiàn)了黨對(duì)于理論創(chuàng)新的時(shí)代敏感，并指出了理論創(chuàng)新的時(shí)代必然性。這是中國共產(chǎn)黨順應(yīng)歷史的潮流，勇敢地面對(duì)未來挑戰(zhàn)，不斷從理論上充實(shí)自我的優(yōu)秀品質(zhì)。

2000年2月，江澤民同志發(fā)表了“三個(gè)代表”的重要論述，2001年7月江澤民同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的講話，全面系統(tǒng)地闡述了“三個(gè)代表”重要思想?！叭齻€(gè)代表”重要思想的提出，不僅開拓了馬克思主義理論的新境界，標(biāo)志著全黨理論水平的不斷提高，也標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨在新的歷史條件下，繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，提出了全面加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)的偉大綱領(lǐng)，其意義是十分深遠(yuǎn)的。

在黨的十六大上，江澤民同志提出了堅(jiān)持以鄧小平理論為指導(dǎo)，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新的號(hào)召，他在《全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面》的大會(huì)報(bào)告中指出：“貫徹‘三個(gè)代表’重要思想，必須使全黨始終保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，不斷開拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界。”江澤民同志在報(bào)告中詳細(xì)闡釋了與時(shí)俱進(jìn)理論的深刻意義，他說：“與時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。能否始終做到這一點(diǎn)，決定著黨和國家的前途命運(yùn)?！卑牙碚撋夏芊衽c時(shí)俱進(jìn)提到黨和國家的前途和命運(yùn)的高度去認(rèn)識(shí)，這充分說明了中國共產(chǎn)黨人對(duì)于時(shí)代責(zé)任的緊迫感和歷史的使命意識(shí)。江澤民同志還進(jìn)一步從我國和世界目前的時(shí)代環(huán)境出發(fā)，分析與時(shí)俱進(jìn)理論的當(dāng)代意義。他說：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。世界在變化，我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)在前進(jìn)，人民群眾的偉大實(shí)踐在發(fā)展，迫切要求我們黨以馬克思主義的理論勇氣，總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，做出新概括。”這一段講話，高屋建瓴，氣勢渾厚，它將與時(shí)俱進(jìn)理論對(duì)于當(dāng)代中國和中國共產(chǎn)黨的深遠(yuǎn)意義，簡潔而精辟地概括出來，具有方向和燈塔般的指導(dǎo)意義。十六大提出的全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，鮮明地體現(xiàn)出黨的這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

與時(shí)俱進(jìn)的思想，包含探索、創(chuàng)新、激情、活力、永不滿足、永不停頓的內(nèi)涵，它是中國共產(chǎn)黨的階級(jí)屬性的象征，體現(xiàn)了黨的奮斗不息的歷史使命。恰如毛澤東同志比喻的那樣：“一萬年太久，只爭朝夕?！币舱襦囆∑酵舅f的，是時(shí)候了，不能等了，我們已經(jīng)等了幾千年了。膽子要再大一點(diǎn)，步子要再快一點(diǎn)。實(shí)踐到哪里，理論就發(fā)展到哪里，要有理論創(chuàng)新的勇氣和能力。江澤民同志把創(chuàng)新問題提到民族的靈魂、執(zhí)政黨的活力的高度去認(rèn)識(shí)，將它與中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代使命聯(lián)系起來，可謂振聾發(fā)聵，熠熠生輝。

江澤民同志在十六大的報(bào)告中，指出與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行，它包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新及其他各方面的創(chuàng)新，并具體闡述了它們之間的關(guān)系。他提出了理論創(chuàng)新是“社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)”，以及理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新和其他各方面的創(chuàng)新的觀點(diǎn)，言簡意賅。至于在新的歷史時(shí)期怎樣才能做到與時(shí)俱進(jìn)，江澤民同志指出，創(chuàng)新就要不斷解放思想，實(shí)事求是，要通過實(shí)踐來檢驗(yàn)一切。為此，他提出了著名的“三個(gè)解放出來”。江澤民同志說：“自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤和教條的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來?！边@些論斷，不僅符合馬克思和恩格斯的一系列闡述，語言新鮮活潑，而且切合中國的實(shí)際，符合人類認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，更具有一種現(xiàn)實(shí)操作的指導(dǎo)價(jià)值，散發(fā)著真理的光輝。

馬克思主義所以是科學(xué)，就在于它科學(xué)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思主義理論是建立在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，理論產(chǎn)生于實(shí)踐，實(shí)踐豐富著理論，推動(dòng)著理論的完善和發(fā)展。這種實(shí)踐活動(dòng)，從本質(zhì)上說，是人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，也是人類文明成果的總結(jié)。無產(chǎn)階級(jí)政黨的奮斗歷程，正是這種革命斗爭實(shí)踐的過程，而其集中的代表，就是與時(shí)俱進(jìn)的理論。作為闡述人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律的學(xué)說，馬克思主義是永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)的。但涉及一些具體的歷史階段和具體問題時(shí)，特別是面對(duì)紛紜復(fù)雜的當(dāng)代世界的種種現(xiàn)象時(shí)，馬克思主義仍然處在動(dòng)態(tài)的豐富和發(fā)展中。“三個(gè)代表”重要思想，就代表著這種理論創(chuàng)新的歷史必然性。在黨的十六大報(bào)告中，有這樣一段寓意深長的話語：今天我們要突破前人，后人也必然要突破我們，這是社會(huì)前進(jìn)的必然規(guī)律。正是在這交替的突破和創(chuàng)新中，馬克思主義在不斷發(fā)展，人類社會(huì)在不斷前進(jìn)，人類文明在慢慢傳遞著。這些，就是黨的與時(shí)俱進(jìn)理論所帶給我們的深刻啟示。

[1] 原文收入《“三個(gè)代表”重要思想哲學(xué)論壇》，當(dāng)代中國出版社，2003。

[2] 恩格斯：《致弗·凱利·威士涅茨基夫人》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995，第681頁。

[3] 馬克思、恩格斯：《〈共產(chǎn)黨宣言〉1972年德文版序言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995，第248～249頁。

[4] 馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995，第272頁。

[5] 恩格斯：《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995，第228頁。

[6] 恩格斯：《卡·馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭〉一書導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995，第510頁。

[7] 鄧小平：《會(huì)見金日成的談話（1991年10月5日）》，《鄧小平思想年譜（1975～1997）》，中央文獻(xiàn)出版社，1998，第458頁。

[8] 鄧小平：《在中國共產(chǎn)黨全國代表大會(huì)上的講話》，《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993，第146頁。