二 朋友是自己的另一身體
禮節(jié)與俗套
完全不拘禮節(jié)其實就是教別人怠慢自己，或者是說讓別人不必尊重自己。
為人處世不拘小節(jié)的人必須是身懷大德之人，這就像不用襯箔裝飾的寶石，其本身必須彌足珍貴。但是，如果仔細觀察就會發(fā)現(xiàn)，好的聲名獲得如同賺錢盈利；小錢可以經(jīng)常獲得，但是大利少有所得。同樣的道理，小優(yōu)點可以獲得大的贊揚，因為其可以天天顯示并引起世人的注意；而大德的展示就像過重大節(jié)日一樣少有機會。從中可以看出，要想增添美名只需要注意禮儀小節(jié)即可，正如伊莎貝拉女王
所說：“言談舉止的考究是最好的推薦信，且永不過時?！币氆@得這種推薦信，你只需要對它加以重視并仔細觀察就可以，因為他人的優(yōu)雅舉止總能引起你的注意留心；此外你還得保持高度的自信。如果一個人在言談舉止上花費過多的精力和時間，他應有的風度和魅力就會自行消失，因為魅力和風度必須要個人的自然大方才能展現(xiàn)出來。有的人言談舉止非常機械，就像每個音節(jié)都經(jīng)過細細推敲的詩歌一樣；可是如果一個人在細節(jié)上過于機械專注，又怎么能領(lǐng)會更高層次的宏大旨意呢？
完全不拘禮節(jié)其實就是教別人怠慢自己，或者是說讓別人不必尊重自己?？梢?，待人接物還是需要講究一些禮節(jié)的，尤其是第一次與人見面或者與講究禮儀的人交往的時刻。但是，過分強調(diào)禮節(jié)，并將其看得高于一切，不僅使得說話人顯得迂腐可笑，而且還會降低別人對其的信任度。毋庸置疑，禮儀俗套如果用之有方的話，可以收到意想不到的效果，并且使人難以忘懷。如果我們可以找到這種適合的方法，一定可以加強人們之間的相互往來。
同輩之間有些人顯得過分親熱，不妨保持一點矜持或莊重。面對下屬，總會受到應有的尊敬，不妨略微流露出一些隨和。有些人不顧任何場合，一味地講究禮節(jié)，這樣顯得自己有些庸俗。對于某人的專注是無可厚非的，但是必須讓對方明白你是出于尊敬而不是出于草率。雖然隨聲附和他人的觀點是一條不錯的規(guī)則，但是必須要加上自己的主見；同意他人的見解必須加上自己的一些其他看法，贊同他人的建議必須附上自己的先決條件，而認可他人的計劃則必須提出自己認可的進一步理由。在恭維別人的時候，千萬要注意說話的分寸，否則盡管你沒有其他的缺點，但是嫉妒你的人卻會說你善于逢場作戲，進而貶低你身上的其他優(yōu)點。
在處理大事的時候，不要過分囿于舊有的禮節(jié)；而在審視機會的時候，不要過于謹慎。因為這兩者在一定程度上都不是最佳的措施。所羅門曾經(jīng)說道：“總是觀察風向的人難以播種，而總是觀望云彩的人難以收割?！?sup>聰明的人總是去創(chuàng)造機會而不是尋找機會。一個人的言談舉止，應該像他所穿的衣服一樣，輕便自如即可，不要過分地拘泥講究。
洽談
一般來說，有所要求的洽談對手比沒有任何要求的洽談對手更容易應付。
通常而言，面對面地商量洽談比單純的書信往來要好得多，而由第三個人出來作為代表洽談比本人出面更好。適宜用書面洽談的情況大致有以下三種：當自己的洽談信函可以作為日后的憑證的時候，當某人想得到書面答復的時候，或者當面談有可能被斷章取義或受到阻攔的時候。適宜當面洽談的情況也大致有三種：當雙方所談的事情比較微妙，必須觀察對方的表情才能知曉說話的分寸的時候；當其中某一方的威信令對方大為尊敬的時候；更為普遍的是當一個人想要保留所談內(nèi)容之否定或解釋的權(quán)利的時候。
在挑選代表出面洽談的時候，最好選擇那些性格豪爽的人，因為這樣的人一旦受人之托，就會竭盡全力地去行事，會真實地向你反映洽談的結(jié)果。千萬不要選擇那些生性狡詐的人作為洽談代表，他們在辦事的過程中，由于代表上等人辦事，因此會故意提高自己的身份；為了博取歡心，他們在匯報洽談結(jié)果時總是傾向于報喜不報憂。另外必須注意一點，盡量挑選那些樂意去談你所托之事的人，這樣的話會收到事半功倍的效果；同時所選擇的人也必須適合所托之事。比如，要告誡某人必須挑選敢于說話敢于評論的人，要勸說某人必須挑選注意言談用詞和口氣的人，要詢問某人必須挑選靈活機動的人，而要洽談一件有悖常理的事情則必須挑選那種認死理的人。還應該注意挑選以前曾經(jīng)受你之托從事過洽談事務并且往往在洽談事務中處于上風的人，因為他們在類似的洽談中已經(jīng)有了經(jīng)驗，從而更能堅持自己提出的條件。
在洽談的時候，最好提前探詢一下對方的意圖，避免直截了當?shù)亻_門見山，當然如果你想給對方一個意外的話則例外。一般來說，有所要求的洽談對手比沒有任何要求的洽談對手更容易應付。如果一個人已經(jīng)與對方達成了協(xié)議，那么最重要的問題就成為誰先履行協(xié)議了。而要合理地要求對方先行履行協(xié)議義務，必須具備以下三個條件：一是對方先行履行義務是這個協(xié)議的題中之意；二是一定要使得對方相信，在其他事務上還需要與你進行合作；三是一定要證明自己是最講信用的人。
仔細觀察對方并利用對方是洽談的全部策略技巧。在受人信任的時候、興奮激動的時候、防范不周的時候、情勢緊急的時候，或者一直想做某事但是卻找不到合適借口的時候，人們最容易暴露自己。如果你想控制對方，在洽談中位于上風的地位，那么你必須了解對方的習慣愛好從而加以引導，或者掌握對方的意圖從而加以誘惑，或者了解對方的弱點缺陷從而加以脅迫，或者知曉能夠影響對方的人或者事情，從而對其加以控制。與狡詐的人洽談，必須了解他的真實目的，從而有效理解他的話語。記住不要在這種人面前多說話，而且說的話盡量要出其不意。在洽談遇到僵局的時候，千萬不要急于一時，倉促做出決定；這個時候應該重新整理思路，為新的一輪洽談做好準備，以便達成協(xié)議的時機逐漸到來。
偽裝與掩飾
掩飾只不過是一種臨時性的策略或圓滑的計謀。因為要知道何時當說真話，何時當行真事，需要敏銳的頭腦和堅毅的個性。
掩飾只不過是一種臨時性的策略或圓滑的計謀。因為要知道何時當說真話，何時當行真事，需要敏銳的頭腦和堅毅的個性。因此，比較懦弱的一類政治家通常都是善于掩飾和偽裝的人。
塔西佗說：“莉維亞既有她丈夫的雄才大略，也有她兒子的虛偽城府；奧古斯都是她才略智謀的來源，提比略則為她提供掩人耳目的本事?！彼侠^續(xù)寫道，穆奇阿努斯勸韋斯帕薌起兵反維特里烏斯時曾說：“我們要面對的既不是奧古斯都的那種明察的判斷力，也不是提比略的那種諱莫如深的謹慎。”這些特質(zhì)—權(quán)謀或策略與掩飾或隱秘—確實是不同的習性和能力，并且是應當辨別的。因為假如一個人有那種明察的能力，能夠看得出某事應當公開，某事應當隱秘，某事應當在半明半暗之中微露，并且看得出這事或隱或現(xiàn)應當是對什么人，在什么時候（這正是塔西佗所謂的治國與處世的要術(shù)），那么掩飾偽裝對于他這樣一個人來說，就是阻礙和弱點了。但是假如一個人達不到那種明察的能力，那么他就不得不故作姿態(tài)，隱藏得很深；因為一個人在不能隨機應變有所選擇的時候，最好是采取這種往往都萬無一失的策略，這就好比視力不好的人走路是輕而且慢的一樣。毫無疑問，從古至今的英雄豪杰為人處世都坦蕩磊落，都有恪守信用的名譽；然而他們就像訓練有素的駿馬一樣，知道什么時候應該停步，什么時候應當轉(zhuǎn)彎；正是由于他們的這種品性，使得他們認為某些事情必須隱瞞并真的將事情隱瞞后，他們一般都能隱瞞得很好而不被人發(fā)現(xiàn)。由于他們真誠守信的名聲早已為人所知，所以即便他們真有欺騙隱瞞的話，人們也是不會懷疑的。
這種自我掩飾的策略有上中下三個等級：上策是隱秘、緘默和守秘密，就是一個人不讓別人有機會看出或推測出他的為人。中策是消極的掩飾，就是一個人故意露出跡象端倪，使得別人錯誤地認為他的真正為人，以真為假。下策是積極的作偽，就是一個人有意并且煞費苦心地裝出他實際并不是的那種為人。
說到上策—隱秘，這真是傾聽懺悔的神父的美德；對秘密嚴格保守的神父的確會聽到許多人的真心懺悔，因為誰會愿意向不守秘密的俗人傾訴衷腸呢？但是如果一個人被認為嚴守秘密，他就會吸引其他的人來向他傾訴，就像屋子里的熱空氣會吸引屋子外面的冷空氣一樣；而這種傾訴就像懺悔，只會使傾述者的心理得以釋懷，而不會被其他的人們利用，所以嚴守秘密的人常常能以這種方式探聽到許多情況，盡管大多數(shù)人喜歡宣泄心事而不樂于增加心事或隱私。簡而言之，能夠嚴守秘密，這才有權(quán)知道他人的秘密。另外（實話實說），裸露總是不恰當?shù)?，無論是在精神方面，還是在肉體方面；而如果一個人的行為舉止不完全暴露，他便增加了不少尊嚴。至于那些愛喋喋不休的非議者，他們都既喜歡虛榮又愛慕輕信，因為那些喜歡談論自己所知道的東西的人也往往非常樂意談論自己所不知道的東西。因此，下面這句話就顯得十分有道理，那就是：“守口如瓶既是一個人處世修身的策略，又是一個人的道德品行?！币粋€人的自我可以由面部的癥狀而看出來，這是一個大弱點、大漏洞；這弱點和漏洞有多大，人的面容表情比語言就更引人注意并更使人深信不疑。
說到中策，也就是掩飾，這種策略常常不可避免地用在有秘密需要保守的時候；所以換句話說，一個人如果要隱秘，他就不得不在某種程度上做一個掩飾的人。因為一般的人都是狡黠得斷不能允許一個人在坦白與掩飾之間保持一種中立的態(tài)度，并且實際隱秘而表面上不偏向任何一方的。這樣的人，人們一定會用問題包圍他，設法引誘他，并且探出他的口氣。所以除非他有一種一概不理的沉默，否則他就不免要暴露他是傾向于哪一方的；或者即便他自己沒有任何表示，那些人也會從他的沉默中推測出來，就像他自己說了一樣。至于模棱兩可，含糊其辭的話，那是不能持久的。所以沒有人能夠隱秘，除非他給自己留一點掩飾的余地；掩飾可以說僅僅是隱秘的一層外衣。
但是說到下策，那就是弄虛作假，喬裝打扮。我一度認為，除非在某些重大與稀有的事件之中，犯罪的性質(zhì)是多于計謀的性質(zhì)的。因此，一種普遍的弄虛作假是一種惡劣的品行。這種惡行的養(yǎng)成或是由于天生的虛偽導致，或是由于生性懦弱引起的，還有一種情況就是由于心中有鬼。而由于不得不掩飾這些弱點，掩飾者便會在其他事情上也弄虛作假，害怕自身的作假技術(shù)日漸荒廢掉。
偽裝掩飾有三個好處：第一個好處是可以使對手大意麻痹，思想放松警惕，然后趁他不注意的時候出擊從而戰(zhàn)勝他，因為一個人的意向如果公開那就等于一聲喚起一切敵人的注意；第二個好處是可以為掩飾者留下一條安全的退路，因為一個人如果明確地宣布要做什么事情，那么他就必須履行諾言，將這個事情做到底，不然就會被對手推翻；第三個好處是可以更好地來看破別人的心思，因為對一個暴露自己的人，別人是不會公開反對他的，他們干脆讓他繼續(xù)說下去而把他們自己言論的自由變?yōu)樗枷氲淖杂伞Ｒ虼宋靼嘌廊擞芯浣?jīng)典的諺語“說謊話可以發(fā)現(xiàn)一件真實的事情”；這樣看來，好像掩飾偽裝成了發(fā)現(xiàn)真實情況的唯一手段。與此對應，偽裝掩飾也有三種害處：第一，偽裝掩飾平?？値е环N畏怯的模樣，而這種恐懼的態(tài)度在任何事件之中，都或多或少地阻礙掩飾的人達到他心中的目標。第二，偽裝掩飾使許多人心中迷惘，莫名其妙，因此使得作偽掩飾的人失去原本可以與他合作的朋友，最后一個人單槍匹馬地去達到他自己的目的。第三種是最大的害處，就是掩飾會剝奪一個人做事的主要工具—信任。因此，最完善的人品素質(zhì)必須具備真誠守信的名聲、嚴守秘密的習慣、適當?shù)难陲椧约霸谌f不得已的情況下才使用的偽裝能力。
嫉妒
愛情和嫉妒這兩種情感不僅能夠激起強烈的欲望，而且還能迅速轉(zhuǎn)化成聯(lián)想和幻覺。
大部分人都可以觀察到，愛情和嫉妒是人的各種情欲中最令人神魂顛倒的了，除此之外，沒有其他的能與這兩種情欲相提并論。愛情和嫉妒這兩種情感不僅能夠激起強烈的欲望，而且還能迅速轉(zhuǎn)化成聯(lián)想和幻覺。這樣一來，它們就很容易進入到人們的視野中，尤其是在那些被愛和被嫉妒的人身上總會找到它們的影子。如果世界上存在誘惑猜忌的話，這可能就是人們之間相互誘惑猜忌的起源吧。我們耳熟能詳?shù)摹妒ソ?jīng)》把嫉妒稱之為“毒眼”，江湖上的占星術(shù)士們則把不吉之星力叫作“兇象”，結(jié)果使得人們直到今天還認為，當嫉妒的行為發(fā)生時，嫉妒者的眼睛會變紅。更為有意思的是，有的人居然觀察得深刻入微，注意到嫉妒者的紅眼在被嫉妒者春風得意或者躊躇滿志的時候殺傷力最強，因為被嫉妒者的得意之態(tài)已經(jīng)強烈地引起了嫉妒之火的燃燒。而此刻，被嫉妒者的情緒也是最為高漲的時候，而他最容易受到嫉妒者的打擊也就毫不為奇了。
我們現(xiàn)在先不理會這些奧妙之處（雖說這些奧妙之處值得我們在適當?shù)膱龊峡紤]考慮），在這里先探討一下哪些人喜歡嫉妒他人，哪些人會容易遭到他人的嫉妒，以及大眾的嫉妒和個人間的嫉妒有什么不同。
無德之人常常嫉妒有德之人。因為人心的滋養(yǎng)要么靠自身的善性，要么靠他人的惡性。而當自身沒有善性可以滋養(yǎng)人心的時候，就需要他人的惡性來滋養(yǎng)人心了。所以，如果一個人的修養(yǎng)沒有達到他人的道德境界，那么他就要想方設法來貶低他人以求得自己內(nèi)心的平衡。
不務正業(yè)、好管閑事并且喜歡打聽別人隱私的人，通常是極其具有嫉妒心的。因為費盡心思地去打探別人的隱私絕不是由于那些事情與自己有利害關(guān)系，所以他們在這么費力的過程中可以得到觀看戲劇般的快樂感受。還有一個原因就是，嫉妒是一種放蕩不羈的情感，它總是在街頭巷尾游蕩，而不肯老老實實地待在家里。對于一心只關(guān)心自己事情的人來說，嫉妒是不可能存在的。所以，古代的智人說道：“喜歡管閑事的人一定沒安什么好心?！?/p>
出身高貴的人在新人升官加爵的時候容易產(chǎn)生嫉妒的情緒，因為他與新人之間的差距縮短，而這往往造成了一種視覺上的錯覺，他會認為自己的地位無形當中是在下降了。
宦官、老人、殘疾的人和私生子都是喜歡嫉妒的人，因為他們沒有辦法彌補自身存在的缺陷，于是他們便想方設法地給他人造成一些缺陷，來使自己內(nèi)心得到平衡。不過，上述這些人中，如果有志于改變自身固有的缺陷并使之轉(zhuǎn)化為榮譽的一部分，那就另當別論了。這樣人們會說：某某宦官或者殘疾人居然做出了這樣的大事，就像宦官納西斯以及瘸子阿偈西勞和帖木兒經(jīng)過不懈的努力獲得奇跡般的榮譽一樣。
同樣，在經(jīng)過大苦大難之后升遷的人也喜歡嫉妒，因為他們總是停留在時代的后面，并認為他人受到了傷害那是對自己曾經(jīng)受到的苦難的最好補償。
那些無視自身的輕佻和自負卻幻想在眾多的事業(yè)中都超越他人的人總是心懷嫉妒，因為在他們的周圍有太多引起他們嫉妒情緒的對象，在他們幻想成功超越他人的某一方面，有很多人是遠遠勝過他們的。這樣一來，他們的嫉妒情緒就更加強烈了。于是我們就可以更好地理解羅馬皇帝哈德良的特性了，他擅長詩畫和工藝，因而他也非常嫉妒真正的詩人、畫家和技師。
最后還有一種人也喜歡嫉妒，那就是同一家族的親友、官場上的同級幕僚和年少時的伙伴。這些人自認為與平輩們相差無幾，因此平輩們的突然升遷會經(jīng)常性地進入到他們的記憶之中，使得他們對自己的身份不斷否定，對自己不斷指責，而嫉妒恰在此時就悄然而生。如果平輩們的升遷能引起更多的旁人關(guān)注的話，那么旁人這種肆無忌憚的宣揚傳播會更加助長嫉妒者的嫉妒情緒。上帝選中亞伯的供奉時，除了該隱外沒有旁人看見，因此該隱對亞伯的嫉妒就更為卑鄙惡劣。以上是關(guān)于嫉妒者的論述，暫且說到這里。
接下來，說說那些時不時會遭到嫉妒的人們的情況。首先，德行高的人進入老年之后，很少會有人嫉妒他。因為他的成功和幸運是源于自己曾經(jīng)的不懈努力奮斗，因此他的報償是應得的；人們通常對應得的報償很少嫉妒，只嫉妒那些過于豐富的獎賞和施舍。其次，嫉妒經(jīng)常在與人攀比的過程中產(chǎn)生，如果沒有攀比的話也就沒有嫉妒了。因此，君王是不會被人嫉妒的，除非嫉妒者本人也是君王。此外，身份卑微的人在剛剛發(fā)跡的時候往往最容易遭人嫉妒，不過隨著時間的推移，嫉妒他的人會越來越少。但是，與此相反，品行優(yōu)異的人在他們好運不斷的時候遭到的嫉妒最為嚴重，因為這個時候他們的優(yōu)點雖然和從前一樣，但是后起的新秀們不斷涌現(xiàn)使得他們失去了往日璀璨奪目的光芒。
出身貴族的人在升遷時很少遭人嫉妒，因為在世人看來那是他出身高貴的必然結(jié)果，而且這種升遷似乎不會給他帶來額外的好處。嫉妒的情緒就像是陽光一樣，它照射在陡巖峭壁上比照射在平地上更讓人感到悶熱；和這個道理相似，突然升遷并且一蹴而就位于貴族行列的人比那些慢慢高升的人更容易遭到他人的嫉妒。
那些一直把自己的成就與辛苦勞作、擔驚受怕或者巨大風險連在一起的人很少成為嫉妒的對象，因為人們覺得他們的地位和成就是打拼得來的，十分不容易，甚至有時候人們還會可憐他們，而這種憐憫之情恰好是治愈嫉妒的良藥。因此，你時不時地會看到，一些深謀遠慮的政客在功名顯赫的時候總是喜歡在眾人面前訴說自己的苦衷，說自己的生活是如何勞累和辛苦。其實，他們并不是真的會有那種感受，只是想通過這種訴苦來減輕別人對他們的嫉妒罷了。不過人們對那種奉命辦事的辛苦勞作深表理解，反而對沒事找事的忙碌嗤之以鼻，因為最讓人嫉妒的就是那種沒有任何必要而有所企圖的阿諛逢迎；所以，對于身居高位的人來說，消除下屬之間嫉妒的最好方法就是維持和保護他們的地位，并使他們享有充分的權(quán)利。這樣，通過這種方法，就在自己與嫉妒之間建筑起一道堅實的屏障。
由于短時間內(nèi)的大富大貴而不可一世的人，最容易遭受妒忌。這些人總要表現(xiàn)自己的偉大—或以外表的煊赫，或以克服一切的反對與競爭—才覺得滿意。而聰明的人寧可自己吃點虧而給嫉妒的人一點小實惠，在與自己關(guān)系不大的事情上多謙讓對手。但是盡管這樣，下面的這些事實仍然是真實存在的：如果坦率真誠中沒有自大與高傲的成分，那么用坦率真誠的態(tài)度對待富貴比用虛偽奸詐的態(tài)度更不容易遭人嫉妒。因為在后一種舉止里，一個人簡直是表明他不配享受那種幸福并且還好像明白自己無價值似的，這樣的話他無疑是在點燃他人的嫉妒之火。
最后再重復幾句來結(jié)束這部分的論述。正如本文開篇所說，嫉妒行為含有巫術(shù)的成分，因此治療嫉妒的最好方法也就是治療巫術(shù)的方法，這就不需要所謂的“符咒”來貼在別人的頭上了。鑒于此，有些智慧的大人物為了減少別人對他的嫉妒，他就想方設法找個替身在某些場合露面。于是，原本降臨到他身上的嫉妒便轉(zhuǎn)移到了替身身上。這種替身有時是侍從仆人，有時是同級的幕僚或者諸如此類的人等等。只要能獲得意外的權(quán)力和地位，總是有一些甘愿冒險的野心家愿意做這種替身，甚至不惜付出任何代價。
現(xiàn)在來談談大眾的嫉妒。雖然說個人間的嫉妒害處遠遠大于用處，但是大眾的嫉妒卻還多少有一些好處。因為它就像希臘式的流刑，可以有效地鏟除那些位高而又專權(quán)的人。由此可見，大眾的嫉妒對其他大人物確實是一種制約，可使他們循規(guī)蹈矩，不超越權(quán)力的范圍。
這種大眾的嫉妒在拉丁語中寫作“invidia”，在現(xiàn)代語言中又叫“不滿情緒”。這是國家中的一種疾病，就像染毒一樣。正如病毒可以傳染到本來健全的部分并使之得病一樣，在國家的公民中如果產(chǎn)生了嫉妒，他們會反對一切合理的國家行為，并認為這些行為是罪大惡極的。而此時任何籠絡民心的措施都是沒有用處的，因為這種辦法只不過是表現(xiàn)出一種懦弱，一種對嫉妒的畏懼，這種畏懼對于國家更為不利。這正像各種傳染病一樣，你要是越怕它，它就越要找上門來。
這種大眾的嫉妒好像是針對位高權(quán)重的大臣而發(fā)的，不是針對君王和國家本身。但有一點是確鑿無疑的，那就是如果大眾強烈地嫉妒某位并沒有什么重大過失的大臣，或者是一國的所有大臣都遭到了大眾的嫉妒，那么嫉妒的矛頭實際上就是針對國家本身了。以上論說的就是大眾的嫉妒或者大眾的不滿，以及它與個人間的嫉妒有什么不同，而關(guān)于它們之間的不同前文已經(jīng)論述過了。
關(guān)于嫉妒之情，最后再補充幾句。在人類的所有情感中，嫉妒是一種最捉摸不定的感情了，因為它沒有特定的時間場合，總是在不經(jīng)意間出現(xiàn)；而其他情感則與之相反。所以，古代的智人說得好：“嫉妒從不停止，因為它總在某些人的心中做鬼。”人們還應當注意到，由于愛情和嫉妒是如此地持續(xù)不斷，所以它們會使人慢慢地變得消瘦，而其他的感情沒有這種效果。同時，嫉妒也是最為卑鄙和墮落的一種感情，于是它成為了魔鬼的固有特性；而魔鬼就是那個在深夜向麥田撒播稗種的嫉妒者。這正像嫉妒行為所發(fā)生的那樣，它總是在黑暗中耍計施策，在不知不覺中損害麥黍之類的美好生靈。
狡詐
智者的聰慧在于明白其中的道理，而愚者的蠢笨在于欺詐他人。
狡詐，這是一種較為邪惡的智慧。聰明的人與狡詐的人，他們之間存在著巨大的差異，對于這一點，我們從不懷疑。他們之間的差別不僅僅在于誠實，更在于他們做事的能力。那些經(jīng)常在賭局上做小動作的人，在打牌的技術(shù)上從來不是高手；而在官場上善于拉攏人心、到處游說的人，除了這點能耐之外，就沒有其他的本領(lǐng)了。人情世故是一回事，而善于觀察周圍的世界卻是另一回事。有許多揣摩別人脾氣揣摩得十分周到的人，在真正辦事上卻不怎么能干；一個對于人的研究比對于書的研究要多的人的性質(zhì)，就是如此。這樣的人較適于陰謀而不適于議論，而且他們唯有在熟悉的方面是好的。如果他們在不熟悉的陌生人中間的話，恐怕就會迷失方向，發(fā)揮不了自己的特長。所以，亞里斯提卜曾經(jīng)的那句話—“如果把兩個人孤立地安置在一群陌生的人中間，那么你就很快發(fā)現(xiàn)他們當中哪一個比較聰明，哪一個比較愚鈍了”—對他們這種人來說很適合。一般來說，這些狡詐的人的行為與大街上的小商販們比較相似，因此不妨看看他們的店里究竟有什么貨色。
狡詐的第一個要點是，與人說話的時候，時刻注意觀察對方的語氣和臉色，就像耶穌會的教士們在他們的戒律中規(guī)定的那樣，這是由于大部分聰明的人雖然心里能保守住秘密，但是他們的表情卻無意間出賣了他們。不過，就像耶穌會的教士所做的那樣，在查看對方的臉色和語氣時，眼中流露出的目光必須讓對方看起來是畢恭畢敬的。
狡詐的另外一個要點是，你如果想要獲得某個事物，或者想要解決某個問題而不得不央求別人時，最好的辦法是先東拉西扯地說一番贊揚他的話，然后再提出你的請求，這樣可以避免他因為清醒而當面拒絕你的要求。我以前認識一位樞密院顧問兼國務大臣，每次去見伊麗莎白女王，請求她簽署文件之前，總是先與女王談論一番國家大事，這樣一來，女王就不會過多地注意她將要簽署的文件。
與上一點相似，在某人十分繁忙的時刻，你可以毫不顧忌地提出你的請求，這個時候他是沒有工夫?qū)δ愕恼埱笳J真考慮的。
如果某人即將提出某項提案，這個提案的論證依據(jù)非常充分，它被通過的可能性很大，而你對此持反對的意見，那么你必須先裝出一副十分贊同欣賞的樣子，而后在會議上自己可以使用一種能使它被否決的方式主動提出這項提案。
正想要說某件事，剛說了半截又戛然而止，好像你突然意識到了自己失言，這樣的情景往往會引起那些與你交談的人的興趣，他們會更加想要知道你所說的事情。
當人家以為某種話是從你那里問出來的，而不是你自己樂意告訴的時候，這種話是比較有效的。因此，你可以為他人的問題設下釣餌，其方法就是裝出一副與常日不同的臉色，這樣別人就會問你臉色為什么發(fā)生變化，就像尼希米當年那樣：“我向來在國王面前是沒有愁容的。”
在難言與不快的事情上，最好是讓那言語沒什么大價值的人先開口，然后再讓那說話有力量的人裝作偶然進來的樣子，這樣的話就可以使當事人關(guān)于別人所說的事情向你提問以證實前者所說的話；當年納爾奇蘇斯就曾經(jīng)用過這種方法向克勞狄報告梅薩麗娜和西利烏斯的婚事。
在有些事件上如果有一個人不愿意把自己攪和在里邊的話，一種狡猾的辦法就是借用世人的名義，這時你可以說“四下里都在傳聞……”，或者說“大家都在議論……”
我以前就認識這樣一個人，他寫信的時候總是要把最重要的事情寫在書信的末尾作為附言，好像這件事是被他捎帶提及似的。
我還認識一個人，他每次發(fā)言的時候總是先講一大通題外話，等到發(fā)言快結(jié)束了，他才談到正題，就好像這件事是差點忘記，只是突然想起才被提出來的。
還有些人總是在期盼已久的客人到來時，假裝十分意外的樣子，就好像客人事先沒有約定而意外到來。這時，他們要么正在做一件他們很少做的事情，要么是手里攥著一封書信，其目的就是想引起客人的好奇，使得客人主動地詢問他們本來就想說的事情。
狡詐還有一個要點，就是讓自己故意在某些人面前說一些話，這樣好讓他們撿到話茬去傳播，從而達到自己預想的效果或目的。我認識兩位伊麗莎白時代的舊同僚，他們?yōu)榱藝鴦沾蟪嫉穆毼欢酄幉幌?，但是彼此之間卻仍然保持往來，而且他們還常常就國務大臣的職位一事交換意見。其中的一個人說，當下是一個王權(quán)日漸衰落的時期，作為大臣需要更多的精力去應對棘手的事務，他一點兒都不想蹚這渾水。另一位立刻撿起這個話茬，并對他周圍的人說，他并不想在這種王權(quán)衰落的時代去當一個大臣，這可是一件苦差事。于是，原先說這話的人抓住時機，想方設法使得這些話傳到了女王那里。女王對“王權(quán)衰落”這四個字大為惱火，從此以后她再也不理會另一個人的任何請求了。
另外，還有一種狡詐，被英國人稱之為“鍋里翻餅”。其做法就是一個人把他對另一個人要說的話顛倒過來，說成是另外一個人對他所說的話。但是說句實話，既然只有那兩個人才知道整個事情的來龍去脈，所以最后的真相也只有他們自己清楚，旁人是無法分辨哪一個人的話是真話。
有些人有一種法子，就是以否認的口吻自解，從而影射他人，誘導他人做出對自身處境不利的事情；這就好像說“這樣的事情換成我，我是堅決不會做的”。當年提格利努斯替布魯斯說話時，使用的就是這種方式：“他對陛下忠心耿耿，只是一心想確?；噬系陌踩??！?sup>
有些人平時積累了很多奇聞趣談，無論什么時候他都可以隨手拈來，用來影射他想要表達的東西。這樣一來，由于他的話披上了一層富有魅力的外衣，因而既可以保護自己不得罪他人，又可以使得聽到這話的人很樂意去傳播它。
如果可以在自己的談話和語氣中體現(xiàn)出自己所想要的答案，這也算是狡詐的一個招數(shù)了，因為這樣可以減少回應請求的人的困惑。
有些人在說想要說的事情之前，拖延很長的時間，繞很大的彎子，東拉西扯很多無關(guān)的東西，讓人感到匪夷所思。然而，這樣做往往總能達到預期的效果，盡管這需要很大的耐心。
在人們沒有防備的時候突然向他發(fā)問，這個時候往往使得對方來不及思考，很容易就暴露了我們想要的問題。這就像有一個已經(jīng)隱匿真實姓名的人在圣保羅教堂散步，而另一個人突然在后面喊他的真實姓名，他肯定會回頭看一樣。
像這樣狡詐的招數(shù)真是數(shù)不勝數(shù)，如果能把它的所有招數(shù)都羅列出來，那真是一件功德無量的事業(yè)。因為對于國家來說，還有什么比把狡詐的人當作智慧賢德的人而加以重用更危險的呢？
有一點我們不用懷疑，那就是有些人不知道事物興衰的起因和緣由，而只知道事物興起和衰落的表面現(xiàn)象。這就像是一座房子沒有一個正式的房間，卻只有一些簡單的樓梯和門戶。所以，人們都可以看到，這些狡詐的人在事件的決議中也許可以找出許多取巧規(guī)避的漏洞來，但是他們自身卻沒有審時度勢的能力。然而，他們往往由于自身的無能卻得到額外的好處，經(jīng)常被認為是治理國家、安撫民眾的精英。有些人平步青云，與其說是靠著自己的實力逐漸增強，倒不如說是依賴攀關(guān)系而上升到高位的；或者就像上文所說的那樣，是靠欺世盜名的手段所致。然而，所羅門有句話說得好：“智者的聰慧在于明白其中的道理，而愚者的蠢笨在于欺詐他人。”
友誼
朋友是自己的另一身體。
喜歡孤獨的人不是野獸就是神靈。
喜歡孤獨的人不是野獸就是神靈，也許說這句名言的人自己也無法通過其他的言辭巧妙地混淆真理與謬誤。由于人們對社會中存在的丑惡現(xiàn)象而流露出的厭惡中也許夾雜著一些獸性，但是如果說這其中也有神性的話則是大錯特錯了，除非人們一心向往孤獨，憧憬一種更崇高的生活。這種更崇高的追求在傳說中的異教徒那里多有體現(xiàn)，比如克里特島人埃庇門笛斯、古羅馬國王努馬、西西里島人恩培多克勒和蒂爾那人阿波羅尼烏斯，在現(xiàn)實中也不乏在教會中的眾多神父和古代的隱士身上有所展現(xiàn)。但是，普通的民眾一般不知道什么是孤獨，也不知
道這種孤獨可以延伸多廣；實際上，在沒有愛情的地方，擁擠的人群里并沒有各自的伴侶，眾多的面孔無非就是一條畫廊，而相互之間的交談也只不過像是樂器發(fā)出聲音而已。這樣的場景，曾經(jīng)有句拉丁格言可以描繪：一座城市就是一片荒涼的原野。由于城市的巨大結(jié)構(gòu)，朋友們身處不同的地方，平時幾乎見不到面，因此很多人找不到像小鎮(zhèn)上那樣親密無間的友誼。但是我可以更明確地斷言，如果沒有真正的友誼，那么這個世界只是一片荒涼的原野；如果沒有真正的朋友，那么這才是純粹而徹底的孤獨。在這樣的荒涼原野上，如果有人天生就沒有結(jié)交朋友的欲望，那么他的天性無疑只能源于獸類而非人類。
友誼有一個主要作用，那就是可以宣泄積壓已久的情感，從而使心情舒暢。喜怒哀樂的長期積壓可以使得情感飽和，欲向外發(fā)泄。人們都知道滯疴郁疾對人的身體十分有害，然而情感的積壓也是這個道理。人們用鐵質(zhì)丸浚脾，用菝葜劑舒肝，用海貍香通腦，用硫磺粉宣肺；但是除非有真正的朋友，世界上恐怕沒有人能夠治療心病。只有和知心的朋友傾訴，人們才會把各種積壓在心頭的感情—憂傷、快樂、恐懼、希望、忠告等等抒發(fā)出來，這就像是在教堂門外的衷心懺悔。
假如你知道國王君主們是如何重視我的這番言論，你一定會感到無比驚奇。因為他們對友誼的重視程度，使得他們往往忘記了自己的身份和安全?？紤]到國王與大臣們之間的地位差別很大，他們之間原本是沒有任何友誼可言的。當然如果國王把大臣的地位提高到與自己平起平坐的程度，那就另當別論。不過，這樣的做法通常會導致很多麻煩。這種人在現(xiàn)代的語言中被稱為寵信或親信，就好像他們的地位升遷是由于國王的寵幸或者與國王的交往密切所致。然而在古羅馬語中，這種人被稱為“分擔憂愁的人”，這個名稱倒是說出了他們地位升遷的緣由和自身的作用。人們還可以清楚地看到，有些國王懦弱無能、多愁善感，于是他們總是喜歡與臣子們結(jié)成莫逆之交；但是還有一些懷有雄韜大略、能建功立業(yè)的帝王們，他們也經(jīng)常與大臣們來往密切，以朋友相稱，甚至在某些場合也允許其他人以同樣的方式與他們交往。
蘇拉統(tǒng)治羅馬的時候，一度不斷提升龐培的地位，后來甚至授予他“偉大的人”的稱號，結(jié)果龐培自夸已經(jīng)超越了蘇拉。有一次，龐培置蘇拉的好惡于不顧，堅決讓自己的一個朋友做執(zhí)政官。蘇拉對于他的這種做法十分不滿，就開始用君王的口氣對他說話?？墒菦]想到龐培竟然公開對蘇拉發(fā)怒，并命令他不要再提這件事。不禁讓人想起蘇拉曾對龐培說過的那句話，畢竟“與贊美落日的人相比，崇拜朝陽的人比前者更多”。德基摩斯·布魯圖也曾獲得過可以對愷撒施加影響的能力，甚至愷撒在他的遺囑中明確指定布魯圖是在甥外孫之后的第二順序繼承人。但是，也是布魯圖把愷撒引向了死亡之路。愷撒顧及到一些不祥之兆，尤其是考慮到了妻子的惡夢，于是便決定取消那次元老會議。這個時候，布魯圖挽住了愷撒的手，并把他從椅子上拉了起來；與此同時布魯圖說他不希望愷撒讓元老們失望，更不想看到只有等愷撒的妻子做了美夢之后才召開元老會議。這一舉動充分展現(xiàn)了他獲得的寵幸是多么深厚，就像西塞羅引述一封安東尼的信所說的那樣，愷撒被巫師般的布魯圖徹底迷惑了。奧古斯都曾經(jīng)不斷提拔阿格里巴的職位，使其從身份卑微的普通人一直上升到高位。后來，奧古斯都就女兒尤麗婭的婚事詢問瑪塞納斯，后者直接說道：“既然他的地位這么顯赫，你要是不把女兒許配給他，就只能殺掉他，除此之外沒有其他的辦法?！痹谔岜嚷灾髡臅r期，塞雅努斯的位置極為顯赫，當時就有人把他們稱為一對好朋友。提比略在一封寫給塞雅努斯的信中說：“考慮到我們之間的深厚友誼，我從來沒有對你隱瞞過什么事情?！?sup>元老院非常敬重他們兩人之間的偉大友誼，特別建造了一座友誼祭壇，就像給女神建的祭壇一樣。塞維魯與普勞蒂亞努斯的關(guān)系也和上面的例子一樣，或者說更是超越了上面的例子。塞維魯曾經(jīng)迫使大兒子娶了普勞蒂亞努斯的女兒，并且他還一度容忍普勞蒂亞努斯在公開的場合侮辱他的兒子。他在寫給元老院的一封信中曾說：“我對這個人愛護有加，希望他比我活得長壽?！?sup>
上文所說的這幾位皇帝如果都像是圖拉真或馬可·奧勒留那樣的話，那么，人們或許認為那是由于他們的天性比較善良、單純。然而，事實上并非如此，上述這些君王們都是那種狡詐詭異、驍勇善戰(zhàn)之輩，不僅生活作風嚴厲，且都屬于自私自利之徒。雖然他們已經(jīng)取得了極高的地位，擁有巨大的財富，但是仍然需要朋友，以使得生活更加完美。還需要說明的一點是，他們都是有家室和親屬的帝王，但是家庭的天倫之樂并不能替代友情所帶來的快樂。
在這里，康明對他的第一位主人勃艮第公爵查理的評述也不容忽視。康明說查理很少向他人吐露心聲，更別說那些令他倍加煩惱的秘密了。后來的查理由于一直守口如瓶，意志日漸消沉，甚至連基本的判斷能力也消失了。毋庸置疑，如果康明同意的話，他的這番講述同樣也適用于他的第二位主人路易十一，因為這位國王的緘默也使得自身深受其害。雖然畢達哥拉斯的那句三字格言極其難懂，但是它卻一語中的，道出了實情：勿食心（Cor ne edi-to）；如果想將其用清楚的言辭表達出來，那就是沒有可以交心的朋友以至于最后自己被自己的心聲所累。不過，如果向朋友傾訴心聲的話，可能會導致兩種相反的結(jié)果，這一點卻令人大為驚奇。凡是把歡樂的事情與朋友分享的人，會感到更加快樂；而那些把憂愁告訴給朋友的人，憂愁也瞬間減少半數(shù)。所以，友誼對人心所起的作用就像煉金人的點金石對人體所起的作用一樣，盡管其完全相反，但卻都對身體產(chǎn)生益處。不過即使不用煉金人的點金石做比喻，也有其他類似的說法，那就是任何物質(zhì)聚集在一起，都可以保持并發(fā)揮自身的天性，與此同時還可以有效地減弱外界對其的影響。自然界的一切物質(zhì)都是這樣，人的心靈也是這樣的。
就像友誼的第一種作用對感情的健康極為有益一樣，友誼的第二種作用則對理智的健全發(fā)揮著重要作用。這是因為友誼不僅可以把感情上的陰霾烏云變成萬里晴空，而且可以把理智上的昏天暗地變成朗朗乾坤。這些變化不能僅僅歸因于朋友的勸告；實際上在朋友的勸告之前，任何有無數(shù)問題糾結(jié)在身的人只要和周圍的人多多溝通，他也會豁然開朗，從而更加有效地表達自己的意思，采取理智的行為，并且對自己的思想變成語言后產(chǎn)生的效果有一個清晰的判斷，從而變得更加明智起來。這大概就是“聽君一席話，勝讀十年書”的道理吧！特米斯托克利對波斯王說：“語言就像是鋪展開來的地毯，心中的意象觀念就是地毯上的圖案；而思想就像沒有打開的掛毯，一切意象觀念都被緊緊包裹在里面?！庇颜x的這種啟蒙理智的作用，
不僅僅局限于那些可以提出建議或忠告的朋友，因為即使沒有這樣的朋友，我們也可以自己與自己對話，憑借自己的思想，就像磨刀石上的刀刃一樣，慢慢進行磨礪。簡而言之，人們寧可對著一尊雕像或者一幅畫作進行暢談，也不想把一切想法和觀念壓制在心中。
為了更好地說明友誼的第二種作用，請允許我再就大家都已經(jīng)十分清楚的一點—朋友的勸告—做一些闡釋。赫拉克利特曾經(jīng)說過：“Dry light is ever the best”。毋庸置疑，僅僅依靠自己的理解而做出的判斷或選擇，通常情況下沒有朋友的建議或勸告更為合理與完善；這是因為一個人的理解和判斷總是受制于自己的生活習慣和偏好之中，不免有些片面。所以，自己的主張往往與朋友的建議出入非常大，這就像阿諛奉承的人與知心朋友的忠告之間存在的差異一樣。因為自己是最喜歡奉承自己的人，而朋友的忠告無疑是治療自以為是這一頑疾的最好良方。
一般來說，忠告可以分為兩類：一類是品行方面的忠告，一類是事業(yè)方面的忠告。就品行方面而言，朋友的諄諄勸告是保持心靈健康的最好藥物。嚴于律己有時會顯得過于刻薄，勸說讀一些經(jīng)典著作又未免有點枯燥乏味，而以他人作為參照往往又不符合自身的情況；所以最好的辦法就是聽取朋友的良言忠告。歷史上的英雄人物，有些就是因為沒有及時聽取良友的建議而釀成了大錯，從而毀掉了自己一生的名聲和運氣，讓人回想起來真是不可思議。這樣的英雄人物正如圣雅戈說的那種人，雖然自己也時常照鏡子，但是一轉(zhuǎn)身就忘記了自己的形象。就事業(yè)方面而言，只要一個人他自己愿意，他可以自認為兩雙眼睛的見識并非多于一雙眼睛的見識，或者發(fā)怒的人比默念過英文字母的人更加理智，或者當局者總比旁觀者清，或者把步槍放在架子上和舉在手里打的效果一樣；總而言之，他可以任意發(fā)揮自己幼稚而可笑的想象，認為自己可以是世界上的任意一切。
但是，等所有的嘗試都過去之后，他會發(fā)現(xiàn)原來只有忠告才能糾正他在事業(yè)上的偏離。如果有人認為，他是樂意接受忠告的人，但只是分散地就一件事同一個人商量，就另一件事同另外一個人商量。當然這樣的做法不錯，但是他可能面臨兩種風險：一是由于除好友至交外幾乎沒有人全心全意地為他的利益考慮，因此他很可能得不到真正的忠告；二是他雖然得到了一些建議，并且這些建議也出自好意，但是可能并不可靠，甚至對他本身的利益產(chǎn)生危害，也就是他得到的建議利弊參半。這就像你生病了去看醫(yī)生，雖然這位醫(yī)生能夠治療你的病患，但是他并不了解你的身體狀況，結(jié)果他很有可能治標不治本，甚至在另一方面對你的健康有害，這就是所謂的治好了疾病卻殺害了病人。但是，如果幫你提建議的是一位知心朋友，他就會全面考慮你的事務，盡量避免給你帶來意外的麻煩。所以，不要過分依賴零散的建議，這樣做只會導致事情更加混亂，而很少產(chǎn)生引導事態(tài)往良性方向發(fā)展的指導作用。
除了上文所述的兩種作用外，友誼還有一種作用，可見于各種日常行為和各種場合；這樣的作用就像成熟的石榴一樣，內(nèi)部有很多果粒。如果想要說明友誼的每一種作用的話，最好的方法就是尋找生活中有多少事情單獨依靠自己無法完成，這樣一想，“朋友是自己的另一身體”這句老話就會顯得過于謹慎，因為事實上朋友的作用往往大于一個己身。人的命運都是有定數(shù)的，許多人直到臨終前心里還惦記著某些事情，比如安頓子女，完成工作等等。但是，如果臨終的人有位至交的話，他就可以毫無牽掛了，因為他清楚地知道有人會幫助他料理后事；于是，就他所牽掛的事情而言，可以說他有了兩次生命。一個人只有一副身體，而一副身體不能同時出現(xiàn)在兩個地方，但是如果一個人遠方有朋友的話，就可以說那個地方有他的代理人幫他辦事。
一個人在有限的一生中有多少難言之隱呢？如果一個人既不能彰顯功勞，自身又很謙卑，更不說炫耀自己的功績了；又比如人在某些時刻不能低頭去央求或者哀告。像這些不適合自己說的話，如果出自朋友之口卻是萬分得體。另外，社會角色使得一個人無法擺脫自身固有的關(guān)系，比如他作為父親對兒子說的話，作為丈夫?qū)ζ拮诱f的話，鑒于自己的身份對敵人說的話，但是對朋友則無須考慮任何因素，只要就事論事即可。關(guān)于這類的事例多不勝數(shù)，我曾經(jīng)就提出一條規(guī)則：一個人如果不能恰當合理地扮演自己的某個角色，且他周圍又沒有一個真心朋友，那么他最好還是退出生活的舞臺吧。
疑心
疑心就像一只蝙蝠，它總是在黃昏的時候出現(xiàn)。
疑心就像一只蝙蝠，它總是在黃昏的時候出現(xiàn)。誰也不能否認，我們應該消除疑心，至少應該對其加以抑制。因為疑心會使得大腦蒙蔽，友誼遭到破壞，公務不能執(zhí)行，從而使事業(yè)不能順利地進行。疑心還使得君王亂施暴政，使得丈夫心生嫉妒，并使得智者也變得猶豫不定，情緒凝結(jié)于心。然而，疑心并不是心靈上的疾病，而是大腦出現(xiàn)了病患，因為即使性格最為堅強的人也會起疑心，英國國王亨利七世就是最好的例證。就疑心的重大和性格的堅強，幾乎沒有人能與亨利七世相提并論，而如果具有那樣一種稟性，疑心就不會產(chǎn)生大的傷害了；因為具有那種稟性的人一般會仔細審視自己的疑心，分辨事情的真假，而不是輕易地遷就疑心。但是對于那些膽小怕事的人來說，疑心一旦產(chǎn)生就會變得越來越嚴重。最容易讓人產(chǎn)生疑心的就是對事實情況知道得很少，所以消除疑心的辦法就是盡可能多地了解實情，而不是讓疑心潛伏在事實真相的迷霧之中。
人們?yōu)槭裁匆嘁赡?？難道他們認為自己雇傭的或所結(jié)交的人都應該是圣賢嗎？難道他們認為他人就不應該為他們的利益打算嗎？難道他們認為別人就應該忠于他們而不是忠于自己？從中可以看出，減輕或者消除疑心的最好方法是，一方面可以把可疑的地方視作真實來加以防范，另一方面可以將其視作虛假而加以抑制。如果能做到這一點，猜疑就不會造成任何傷害。
頭腦中存在的疑團不過是嗡嗡的蜜蜂之鳴，而那些由惡語閑言組成的疑云卻帶有鋒利的芒刺。驅(qū)散這種疑云的最好方法，就是把自己心中的疑團全部告訴被懷疑者，這樣懷疑者就會比以前更加了解被懷疑者，同時被懷疑者也會在今后多加注意自己的言行，不再因為言行上的失誤而遭致他人的懷疑。但是，這種將心中疑惑全部告訴對方的方式并不適用于天性卑劣的人，因為那種人一旦知道自己被人懷疑，便很少有真誠了。意大利人有句名言：“疑心是忠誠的護照”，好像有了猜疑，忠誠便很快離去；其實，猜疑應該激發(fā)忠誠不斷證明自身的不可否認。
憤怒
憤怒是人天性中的一部分，但是在程度上必須有所節(jié)制，在時間上必須有所限制。
和顏悅色，絲毫沒有氣憤的時候，這只不過是斯多葛派哲學家們的奇言怪談。人們早已遵從更符合實際的神諭：“心中有了怒火就要發(fā)泄出來，但是千萬不要因為發(fā)怒而犯罪，更不要過了好長一段時間后還余怒未息?！?sup>憤怒是人天性中的一部分，但是在程度上必須有所節(jié)制，在時間上必須有所限制。下面我將要討論怎樣克制發(fā)怒的天性和習慣；其次談談如何壓制這種特殊的行為，或者如何使得這種行為造成輕微甚至無傷害；最后探討一下如何使他人息怒或者動怒。
要想克服動不動就發(fā)怒的習慣，唯一有效的方法就是認真反思發(fā)怒的直接后果，想想它是怎樣擾亂你的生活。最好在怒氣平息之后去反思，這是反思的最佳時機。塞內(nèi)加說得好：“怒氣就像搖搖欲墜即將倒塌的房屋，在它倒下的地方留下的只是一片廢墟?！?sup>《圣經(jīng)》也勸說人們“一定要保持冷靜，耐心地等待”。誰如果失去了耐心，誰也就失去了理智。而人更不應該像蜜蜂那樣，“為了那憤怒的一蜇，卻斷送了自己的生命”。由此看來，憤怒的確是一種有害的情感，因為它往往出現(xiàn)在容易支配的老弱病殘或婦孺軟弱無力的時候。不過平常人必須注意，如果被人激怒的話，應該對冒犯者表示出鄙夷的樣子，而不應該表現(xiàn)出恐懼的神情，要不然你所受到的傷害會更加嚴重。只要你把上述的提醒作為自己的規(guī)則，這一點對于常人來說不難辦到。
談到怎樣克制憤怒，必須要知道發(fā)怒的原因不外乎有三個方面。一是對于他人的傷害過于敏感。但凡動怒的人都是覺得自己受到了傷害，所以感情脆弱的人總是容易發(fā)怒，因為他們總會遇到令他們惱羞成怒的事情；然而這些事情對于性格堅強的人來說則沒有什么影響。第二個原因是受到傷害的人認為對他的傷害以及當時所處的環(huán)境使他蒙受了巨大的恥辱，而恥辱和傷害一樣可以使人氣憤填膺，甚至比傷害本身更能讓人動怒。所以那些敏于發(fā)現(xiàn)自己受到侮辱的人經(jīng)常動怒。第三個原因是某人的名譽被社會上的輿論侵害，這是最不能讓人容忍的地方。抑制這種憤怒沒有其他的辦法，只有像貢薩洛當年所說的“為名譽建造一個更加堅固的掩體”。不過在上面的情況下，為自己贏取時間，等待報仇泄憤的機會，同時又能準確地預見到那個時機，這是抑制憤怒的最佳辦法；這樣一來你就可以使自己平靜下來，不至于當場發(fā)作。
如果想要當場發(fā)作的憤怒不造成任何嚴重的危害，必須注意兩個要點。一是發(fā)泄憤怒的言辭不應該過于強烈或刻薄，尤其是不要明確具體地惡語傷人，要知道泛泛而無所指地痛罵也可以化解心中的怨恨。同時，發(fā)怒的人一般不要揭別人的老底，因為那樣會使得其他人都不愿意與你交往。第二個要點是不要由于陷入憤怒之中而隨意地拋棄自己的職責?？偠灾?，不管你怎樣表達憤怒，盡量不要做那種無法挽回的事情。
至于說到如果讓他人發(fā)怒，一定要選擇好時機，即要在對方心情極端惡劣，最容易爆發(fā)脾氣的時候激怒他們，另外再用你所能利用的一切手段加大對方受到侮辱的感覺。而不想讓他人動怒的方法卻正好相反，就是如果想告訴某人一件令他不愉快的事情，最好的是在他心情極為爽快的時候，因為第一感覺非常重要；另外就是盡最大可能地使他覺得自己雖然受到了傷害，但是并沒有受到侮辱，這樣你就可以把那些傷害歸因于誤會、激動、憂慮或者一切你可以想象出來的理由。
高位
人一旦做了官，本性便暴露出來了。
身居高位的人是具有三重身份的奴仆：一種是君王或國家的奴仆，一種是公眾輿論的奴仆，還有一種是職權(quán)職責的奴仆。因此他們是沒有自由的，既沒有個人的自由，也沒有行動的自由，更沒有時間的自由。要追求權(quán)力而喪失自由，或?qū)で罅桉{他人的權(quán)力而失卻統(tǒng)治自己的權(quán)力，這種欲望是一種難以想象的欲望。要升到高位上，其經(jīng)過是很艱難的，但是人們卻要吃許多苦以取得更大的痛苦；投機取巧時，其經(jīng)過有時是很卑劣的，然而人們卻借著卑劣的手段達到尊貴的地位。在高位上居留是很不穩(wěn)定的，其退步或是垮臺，或者至少是聲名狼藉，這些結(jié)果都是可嘆可悲的。有古人曾說：“當你到了像我現(xiàn)在的狀態(tài)，活著不如往昔的時候，就再沒有活下去的理由了。”
但是這句話也有不對的地方，人們在愿意退休的時候是不能退的，并且在應該退休的時候是不肯退的。反之，人們都不愿過退休的生活，甚至在老病之中，需要隱居的時候也是這個樣子，就好像有些城市里的老頭兒一樣，總要坐在街門口，雖然這種方法使年邁成為過往人群的笑柄。無可否認，居高位的人們得要借他人的感覺才能以為自己是幸福的，因為如果他們憑借自己的所感來判斷，就不會發(fā)現(xiàn)自己是幸福的。但是假如他們自己想一想別人對他們作何感想，并且想到別的人如何愿意成為他們，那么他們就好像是由外面的談論而快樂了，同時在內(nèi)心中也許正好相反。因為這些人是首先發(fā)現(xiàn)他們自己的憂患的人，雖然他們是最后才看出自己的過失的人。毋庸置疑，居高位的人們對自我是陌生人，并且在事務匆忙之中，他們是沒有時間來照管自己的身體或精神上的健康的。這種情況正如一位古人的感嘆：“如果一個人在死的時候，別人過于知道和了解他，而自己卻不知道自己，那么死亡的降臨可真是一樁大禍了！”
居高位的人們有為善與為惡的自由；而為惡卻是一種可以詛咒的自由，因為談到作惡最好是不愿意，其次就是不能夠。但是有能做好事的權(quán)力那才是真正的而且合法的希望之所系。因為好意，雖然上帝接受，然而對于世人，要是不實行出來，那不過如好夢一般而已；而要行好事就非要有權(quán)有位，有一種居高臨下的氣勢不可。功與德是人類行動的目的，而感覺到自己已經(jīng)有了這兩樣才是令人滿足的成就。因為，如果一個人能夠參與上帝的劇場，那么他也可以參加上帝的安息了。《圣經(jīng)》有言道：“上帝轉(zhuǎn)身看他手造的一切，看見它們都是很好的?！?sup>于是便有了安息日。
在執(zhí)行你的職務的時候，在你面前要有最好的模范；因為模范就等于是一套箴言。以后，過了些時候，可把你自己的模范放在面前，并且嚴格地自檢，是否你從前做得好而現(xiàn)在退步了。也不要忽視從前那些在同樣的位置而不稱其職的人的例子；這并非是要用詆毀前人的名聲的方法來顯出自己的好處，而是要指導你自己，應當以什么為戒。因此，你應當不帶著欺凌毀污前代或前人的意味而改革以往的不善，同時也要給自己立規(guī)矩，不單要仿效，并且還要創(chuàng)立好的先例。你必須要把事物追究到最早的起源，并且考察它們因為什么而且如何退化的，但是仍要向古今兩個時代都去求教；向古代問什么是最良好的；向現(xiàn)時問什么是最適當?shù)摹?/p>
你必須要努力把你的行事之道做得很有規(guī)律，前后一致，如此他人可以知道他們可以預期什么；但是也不要過于一定或確定；并且在你違背常規(guī)的時候要把自己所以如此的緣由解釋得清清楚楚。保持你自己的地位應享的權(quán)利，但是不要引起法律上關(guān)于此點的爭論：寧可靜靜地在事實上享受這種權(quán)利，也不要用索要和強爭的手段去公開吵鬧。同樣，保持下屬的權(quán)利；并且以居首指揮為榮，而不要以參與一切為榮。在執(zhí)行職務上歡迎并邀請幫助和忠告，不要把帶消息給你的人認為是好管閑事的人而將他們拒之門外；相反，要好好地接待他們。
位高權(quán)重的人主要有四種不好的習慣，即拖沓、受賄、粗暴和礙于情面。如果要避免拖沓，就必須保證機關(guān)暢通，嚴格遵守約定的時間，以最快的速度完成自己的任務。一般情況下不兼職多種事務，除非是緊急時刻情非得已。如果要避免受賄，不僅須要嚴格約束自己和部下不要接納賄賂，而且必須約束有所請求的人不要送。因為一個人自己實行的節(jié)操是約束自己和屬下的，而宣揚出去的節(jié)操，再加上公開的對賄賂的厭恨，就是約束他人的。這樣的行為，既可以避免錯誤，又能消除懷疑。當權(quán)者的政令要是被人認為反復無常，或者無明顯的緣故而公開地變更了，就要招致貪污的嫌疑。因此，無論什么時候，當你變更你的主意或行事之道的時候，要把這件事公開地承認了，并把這件事和使你變更的理由公布于眾，不要想偷偷摸摸地做了。
一個仆人或?qū)櫺?，假如他僅僅是與你親昵而沒有顯然的可稱贊的地方，就要被人認為是暗行貪污的一條門路。至于粗暴，那是一種不必要的招怨之道。嚴厲生畏，但是粗暴生恨，即在公事上的譴責也應當莊重而不應當侮辱嘲弄。說到礙于情面，這比受賄的危害性更為嚴重，因為受賄只是偶爾的行為；但是如果屢請和無理由的貪念可以打動一個人，那么這個人就永遠不會沒有這種情面事了。正如所羅門所說：“看情面是不好的，因為這樣的人是會為了一塊面包而枉法的?！?sup>
有句古話說得好：“人一旦做了官，本性便暴露出來了?！?/p>
高官厚位使得一些人找到了人生價值，卻也使有些人不斷墮落。塔西佗說到伽爾巴時說：“如果他沒有做過君王的話，也許人們都會認為他適合做統(tǒng)治者?！?sup>但他說到韋斯帕薌時卻說：“做了君王以后更加有為的人，恐怕只有韋斯帕薌一個人了?！辈贿^，塔西佗的前句話是對針對治國的良才而言的，后句話是針對道德情操而言的。高位顯職是體現(xiàn)德行的關(guān)鍵所在；因此，升官加爵后自身的德行陡增，這是德行高尚的人的明顯標志；就好像在自然界中一樣，事物向它們的位置動的時候，動得就很劇烈，而在它們的位置上動的時候，動得就很緩和。所以，德行在努力上升的時候是猛烈的，而在當權(quán)的時候是安穩(wěn)平和的。
一切升遷騰達都像登一條迂曲的樓梯一樣，在上升的過程中如果遇到了派系紛爭，就不妨加入其中的一派，等到登頂之后卻必須保持中立，不結(jié)黨營私。對于這個位置上的前任官員，我們評論時要非常謹慎，因為假如你不這樣做，那么這就是一種債務，將來你離開這個位置的時候人家是一定要償還你的。如果你有同僚的話，應該充分尊重他們，哪怕在他們不想求見的時候去召見他們，也不能在他們有急事需要求見的時候而故意不見他們。在私下里與人交談的時候或者回復私人信件的時候，頭腦中不要總是閃現(xiàn)自己的位高權(quán)重，最好的狀態(tài)是讓交際往來的人說：“他在執(zhí)行職務的時候是另外一個人?！?/p>
膽大
膽大妄為的人往往不顧事情的嚴重后果和危險，因而他們的行為大多是魯莽的。
下面這個故事是一段小學課文，內(nèi)容淺顯易懂；但是卻值得包括智者在內(nèi)的每一個人沉思。故事里講到有人問狄摩西尼：對于演說家來說，什么是最重要的？他回答說，動作。那其次呢？—還是動作。說這話的人很清楚他所說的內(nèi)容，但卻是一個在他所稱揚的事情上并沒有天生優(yōu)勢的人。演說家的動作應該說是演員必不可少的一個素質(zhì)，但是對于演說家而言，不外乎是個外在的表現(xiàn)；然而動作之于演說家卻被過分地強調(diào)，一度超過了演講題目的選擇和辯論方式的創(chuàng)新等重要技能。非但如此，動作被追捧得簡直成了演說的唯一元素，好像它就是最為關(guān)鍵的部分，除此之外別無其他。這真是讓人覺得十分奇怪。不過，仔細一想，這其中的緣由也是非常明顯的。因為人的天性中不乏愚鈍，并且愚鈍是多于聰明的，因此那些讓愚鈍的人明白事理的技能通常是最為有效和流行的。有意思的是，國家事務中的膽大妄為與上文所述的情況極其相似。對于國家大事而言什么最重要？—膽大。其次呢？—膽大。再其次呢？—還是膽大。
然而，這種膽大只是愚昧無知的產(chǎn)物，根本不是治國之才所應當具備的。盡管如此，人們還是受到它的蠱惑和控制，尤其是那些占全體國民大部分的愚鈍或軟弱的民眾。更匪夷所思的是，連自詡很聰明的人也會受到它的引誘。所以我們就不難看到，膽大在那些缺乏元老院和王公貴族的民主國家創(chuàng)造出了很多豐功偉業(yè)，但我們也應該意識到，膽大在行為人第一次做事的時候效果極其顯著，以后的效果就不是很明顯了。這是因為，亂用膽大的人向來是沒有信用的，他們隨著膽大行為的不斷實施也隨之失去人們的信任。就像幫人看病的人有江湖醫(yī)生，為國家大事出謀劃策的人也有所謂的江湖術(shù)士。他們聲稱自己的計策是多么的神奇有效，也許有兩三次試驗能夠僥幸成功，但是這些計策畢竟缺乏科學的依據(jù)，最終還是不能持續(xù)地開展下去。
毫無疑問，在有知識閱歷的人看來，膽大妄為的人無非就是被人嘲笑譏諷的對象，甚至在一般人眼中也是如此的荒誕不經(jīng)。如果說被人嘲諷的對象總有幾分荒唐的話，那么膽大包天自然就是徹頭徹尾的嘲諷對象?？纯茨切┠懘笸秊榈娜嗽庥鲭y堪時的樣子吧，他們的臉會縮成一團，像是凍僵了一般。一般人遭遇難堪時臉會發(fā)紅或者變色，而膽大妄為的人卻沒有絲毫變化，呆呆地停滯在那里，就像下棋時被困的一方，雖然沒有被徹底打敗，但是已經(jīng)沒有還手反擊的余地了。我們應該引起重視的是，膽大妄為的人往往不顧事情的嚴重后果和危險，因而他們的行為大多是魯莽的。雖然膽大妄為在決策事務的過程中是十分有害的，但是卻對執(zhí)行事務是有利的。這是因為在決策的時候需要全方位地預測可能存在的風險，而執(zhí)行的時候則必須排除一切不利因素徹底地貫徹實施，當然這些不利因素與人的生命攸關(guān)的時候就不可等閑視之。因此，我們應該合理地安排這部分人，而不應該把事務的全部過程都交給他們處理。在適當?shù)膱龊?，應該安排他們作為?zhí)行的副手，并讓他聽從于他的上級指揮。
善與性善
他讓陽光照好人，也照壞人，他降雨給善人，也給惡人。
然而，如果到處對人行善，那么這善良也就不復存在了。
我所采取的關(guān)于“善”的真正含義，就是旨在造福于人，這也就是古希臘人所謂的“愛人”，而用時下流行的“人道”一詞來表示它還有些不足以完全表達這種意思。我認為善良是人的天性，而性善就是性格的傾向。在人類的眾多美好品格中，善良是至高無上的，也是最美的，因為善良是上帝特有的品性。
如果沒有善良，人類就像蟲豸一樣庸碌無為，并且還對周圍的環(huán)境有不小的危害。善良和神學三德中的博愛是相一致的，也許可能會錯誤地施予，但是永遠不會有施舍過度的時候。天使們曾經(jīng)因為過度地追求權(quán)力而自甘墮落，人類也曾因為過度的追求知識而遭受與天使同樣的下場，但是博愛卻沒有過度的情形，無論是神或人，都不會因它而受到危險。人性之中天然包含著善心，如果這善心沒有給予人類，那么它終將施予其他的生靈，正如人們在土耳其的所見所聞那樣。盡管土耳其人是個十分殘暴的民族，但是他們對待自己的牲畜卻很仁慈，時不時地還給狗和鳥類一些食物。
比斯貝克曾經(jīng)記述過一件事情，一名無知的基督教青年在君士坦丁堡玩弄一只長喙鳥，用東西塞住了這只鳥的嘴。后來，他被旁邊的行人看見了，這位青年差點被行人用石頭砸死。善良或博愛有時候也會被施舍給錯誤的對象，因此意大利有句值得深思的名言：“如果到處對人行善，那么這善良也就不復存在了?！?/p>
將這種論調(diào)用縝密的思維公之于眾的當屬意大利學者馬基雅維利，他在他的作品中直接寫道：“善良的人們虔誠地信仰基督教，但是他們哪里知道，基督信仰已經(jīng)把他們當作祭祀獻給了殘暴無道的國君?！?sup>馬基雅維利之所以這么直接地批判，是因為從來沒有任何法律、教義或信仰像基督教這樣竭盡全力地勸說人們行善。因此，只有人們不錯誤地施予善心，上面所論述的種種情況才能避免。
為他人造福是每個行善者的追求，但是又不能被他人的無理要求和妄想所驅(qū)使。如果是那樣的話，行善者就成了一個專門討好他人的軟弱之人了；而這種軟弱和討好最終會給誠實正直的善良人帶來不必要的麻煩。更不要把美麗的寶石送給伊索寓言中的那只公雞，因為它更希望得到一把能填飽肚子的麥粒。上帝在創(chuàng)造天地時，就為我們樹立了最好的榜樣，你看：“他讓陽光照好人，也照壞人，他降雨給善人，也給惡人。”
但是，財富、榮譽還有德行卻沒有惠及到每一個世俗人的身上。因為，上帝在分派一般的恩惠時沒有選擇地全部給予，但是那些特殊的恩惠就必須有所選擇了。還有一點需要注意，描繪肖像的時候千萬不要把原貌給破壞掉，因為上帝是要人們以愛自己的善行作為標準，繼而再拿這個標準去愛其他人。
耶穌說：“賣掉你所有的財產(chǎn)，把錢捐給窮人，然后來跟隨我。”但除非你真要跟耶穌去，或者真的要聽從神靈的召喚，把自己微薄的財產(chǎn)像巨富一樣散播給天下最需要的貧苦人，那你還是謹慎考慮下是否真的要變賣光自己的所有財產(chǎn)。如果你真的賣光了自己的所有財產(chǎn)，無疑是殺雞取卵的愚蠢行為。
世間的善性分為兩種，另一種是在真理的引導下產(chǎn)生的善性，一種是人天生就有的善性。但是，世間除了善性也有惡性，因為有些人從來就沒有為他人造福的愿望，更別說善行了！惡性中較輕的一種趨向于暴躁無常、魯莽行事和頑固不化等等，但惡性中較重的一種就是拿著嫉妒的利劍去傷害他人。這樣的惡人，他們喜歡看到別人的痛苦和不幸，并以此為樂。因而，他們在別人遭遇困境的時候非但不予以幫助，反而在背后落井下石。他們就像一群嗡嗡叫的蒼蠅，一旦發(fā)現(xiàn)受傷的地方就圍了上去，甚至都不如替拉撒路舐瘡的那些狗。于是，引誘人們上吊就成了這些“憎恨人類的惡人”的職業(yè)。
然而，他們的花園里連一棵讓人上吊的樹也沒有，可見他們連泰門也不如。這種惡性是人性中最為丑惡的部分，但卻是位高權(quán)重的人的必備素質(zhì)。他們就好像彎曲的木頭一樣，造船最好；船是天生要顛簸的，但是這種木材卻不適于造房屋，房屋是需要筆直穩(wěn)固的木材。善具有許多要素和特征。
如果一個人對外邦的人謙遜有禮，那么他一定是個四海為家的人。因為長期的漂泊生活已經(jīng)使他的心與他人緊密地聯(lián)系在一起，就像一片相連的大陸而不是與世隔絕的孤島。如果他為別人的苦難牽腸掛肚，這說明他的心就像那種寧可自己受傷也要奉獻出香脂的高貴樹木。如果他對別人的冒犯能既往不咎，那說明他的心早已超越了傷害，所以他這樣的人是很難受到真正的傷害的。如果他對別人的點滴恩惠能夠竭力回報的話，那就說明他把人的精神放在錢財之上。最后，至關(guān)重要的一點是，如果他為了拯救自己身邊的人們而像圣保羅那樣心甘情愿地被驅(qū)逐離開基督，那就說明他就具有了和基督同樣的地位，也具有了神性。
利己之聰明
如果談論為自己營生，那么螞蟻可算是一種最為聰明的動物了，但是對于果園里的花木來說，它卻是一種有害的生物。
如果談論為自己營生，那么螞蟻可算是一種最為聰明的動物了，但是對于果園里的花木來說，它卻是一種有害的生物。毫無疑問，過于自私的人對公眾也是有害的。因此，人們應該理智地劃分私利與公利，并且明確他們的界限，不可以因為對自己有利就要對他人不利，尤其是不可以有負于君王和國家。一般人的行為以自我為中心，這真是不幸的事情。因為那就像地球只是圍繞地軸轉(zhuǎn)動，而一切與天體有關(guān)的物體則是按照其他物體的中心而運動的，而且對它們圍繞的中心是有利的。
一切以自我為中心，這對于帝王君王來說是可以理解的，因為君王不僅代表自身，他們的禍福還與國家公眾的安危緊密相連；但對于普通的臣民或公民來說，以自我為中心的一切想法或念頭都是一種罪惡，因為任何事情經(jīng)過這種人的手，他們都會使事情趨向他們自己的意圖，而他們的意圖往往與國家和君王的目標不一致，甚至是截然相反的。因此可見，國家或君王不可以選擇這種人作為國家的臣子或公仆，當然只允許他們做一些無足輕重的瑣碎小事例外。為自己謀私利的更大危害就是使國家的倫理綱常失去和諧。把臣子的利益放到君王的利益的前面，這就已經(jīng)是違反綱常了，而為了臣子的小小利益去損害君王的大的利益，這更是罪大惡極的行為。
然而這些正是那些貪官污吏一直想做的；貪污墮落的大臣、庫管、使節(jié)和將軍，沒有一個人不是為了自己的私利而偏離綱常，從而破壞了君王的宏圖大業(yè)。但是，總的說來，這些人所獲得的利益或好處通常只與他們的幸運相當，可是他們?yōu)榱双@得那點私利而犧牲的公利，往往與他們的君王所擁有的財富成正比了。以燒毀公家的房屋代價來烤熟自己家里的雞蛋，這正好就是極端利己者的本來面目；然而這類人往往卻得到主人的欣賞和信任，因為他們的全部想法都用在如何討好主人上面，怎樣替自己搞到好處。在這種動機的支配下，為了任何一點好處他們都可以置主人的利益于不顧。
為了利己而玩弄自己的小聰明，其實說到底是一種卑污的聰明。它只是一種老鼠的聰明，因房屋快要倒塌的時候，老鼠肯定先逃出來；它只是一種狐貍的聰明，因為狐貍挖掘洞穴，為的就是自己獨自占有；它只是一種鱷魚的聰明，因為鱷魚餓了想吃東西的時候，都是先會流出眼淚的。然而，值得一提的是，那些只愛自己而不愛其他任何人的人，就像西塞羅筆下的龐培，到頭來的命運都非?？蓢@可悲；盡管他們總是以犧牲他人來為自己服務，并自己覺得已經(jīng)用了聰明，因而可以把握命運的方向，但是最終他們也無法擺脫無常命運的戲弄。
貌似聰明
有人只有虔誠的外表，但是卻沒有虔誠的內(nèi)心。
人們有一種習以為常的看法，認為西班牙人看上去比實際上要聰明得多，而法國人實際上比看上去要聰明得多。但是，暫且不討論民族之間的這種差異到底有多大，單就我們個體之間相比較的話，這種差異確實是普遍存在的。這就像圣保羅說的那樣：“有人只有虔誠的外表，但是卻沒有虔誠的內(nèi)心。”所以，從智慧和能力的角度來看，世界上一定存在一些雖然不會做事、很少做事或者“很吃力地做點小事”的聰明能干的人。
如果能看穿這種內(nèi)外不統(tǒng)一的人使用何種伎倆來使得他們以實掩虛，以深飾淺并且以大蓋小，那么智慧的人就覺得他們十分滑稽可笑，并且認為值得用一篇諷刺性的文章去描述他們。他們中有一些人隱藏得很深，以至他們的底牌只能在暗中顯示，并且總是保留最后的一張關(guān)鍵底牌。這些人盡管自己心里清楚他們并不通曉他們所說的，但是表面上他們卻裝出一副什么都懂的樣子。有些人看上去非常聰明，那是因為他們懂得如何借助于表情和手勢，他們就像西塞羅所描寫的庇索：“你答復說反對虐待的時候，你的一道眉毛降到了腮幫，另一道眉毛卻揚到了額頂?！庇行┤颂煺娴卣J為，只要憑借蠻橫武斷和吹牛說大話就可以獲得聰明；進而他們又武斷地認為，只要自己被允許，那么他們是可以擔任原本沒有能力擔任的職務。
有些人明知道自己對眼前的事物一無所知，但是卻裝出一副不屑一顧或者嗤之以鼻的樣子，借此來掩飾他們的無知而顯示他們的頗有見識。有些人雖然與常人有著不同的見識，但是他總是用詭辯的方式玩弄周圍的人，以此來回避所談論的主題；杰利烏斯曾經(jīng)將這種人稱之為“為賣弄模糊不清的華麗辭藻而耽誤重要事情的蠢人”；柏拉圖也在其對話《普羅塔哥拉篇》中讓那位詭辯家發(fā)表了一篇觀點和見解完全與眾不同的演說，借此嘲諷這類人的代表普羅蒂庫斯。一般說來，在審議一切提案時這種人都傾向于持否定的態(tài)度，并且企圖從這種預言將有很大困難和強烈的反對姿態(tài)中獲取自己的聲望。如果提案沒有通過的話，他們則歡呼不已；如果提案被通過的話，他們就開始新一輪的謀劃工作。像這樣的欺世盜名之徒，對于一個國家來說，都是一種潛在的禍害。總而言之，就像商人為了償還債務、闊佬為了保住自己的富有盛名一樣，這些沒有真才實學的人總是拼命地維護所謂的精明能干的名聲。不過，就為了維護名聲而玩弄手段和計謀來說，商人和闊佬簡直不能與他們相比。那些看起來很聰明的人，千萬不要讓他們擔任要職，盡管他們憑借其手段而獲得了良好的聲譽；與此相反，即便任用那些稍顯愚笨的人，也比任用這些徒有其表的人要好得多。
求情說項
如果不知道所求事情的價值，是頭腦簡單的表現(xiàn)；而不知道所求事情是否正當，則是沒有良知的表現(xiàn)。
有許多不正當?shù)氖掠煽偸怯腥舜饝修k，由此可見，私下里找關(guān)系請托是一件多么有損公益的事情。
有許多正當?shù)恼埱?，卻總是被貪官污吏接收轉(zhuǎn)呈。我這里所說的貪官污吏不僅僅指腐敗貪污的人，還指那些狡詐圓滑的人，這種人總是想攬事但卻沒有誠意去辦事。有些人答應替人轉(zhuǎn)呈請求的時候，其實并沒有盡心盡力；但是隨著事情的進展，當他發(fā)現(xiàn)該種請求由于他人的說情很有希望實現(xiàn)的時候，他又想得到請托人的酬勞，或者是得到部分好處，或者在請托人的希望實現(xiàn)之前對此加以利用。有些人答應代轉(zhuǎn)請求，無非是懷有個人的目的或企圖。他要么想趁此機會接觸某人，要么去打聽什么消息，因為他找不到除受托之外的其他更好理由；等到他的目的實現(xiàn)以后，他便不會關(guān)心那項請求的成敗?？偠灾?，這種人實際上就是利用他人的所托之事來實現(xiàn)自己的個人目的。更讓人難以接受的是，有些人接受人家的委托，其實就是想把所托之事搞砸，借此機會來討好請托人的競爭對手或仇敵。
毫無疑問，一項請求的接受對于受托人來說，無形當中獲得了一種權(quán)力。如果請求者想通過受托人的關(guān)系而贏得某場官司，那么主持公道的權(quán)力就非受托人莫屬了。如果請求人想通過打點關(guān)系而獲得某個競爭職位，那么評價鑒別的權(quán)力自然就落到了受托人的手中。假如受托人在前例中更加偏向無理的一方，那他最好還是在私下解決糾紛，而不讓雙方對簿公堂；假如受托人在后例中偏向才智較為遜色的某人，那他在決定誰擔任這個競爭職位的時候，最好不要詆毀更有資格的競爭者，從而阻礙他人的發(fā)展。
如果對別人所托的事由不是很清楚，那最好去詢問某位對該事熟知的朋友，他會告訴你接受此事的利害關(guān)系；不過千萬要謹慎地選擇咨詢?nèi)耍苊獗蝗思业挠^點所左右。請托人一般對受托人的敷衍態(tài)度最為不滿，所以坦誠待人是最好的策略；要么一開始就直接拒絕委托，要么就應該及時告訴請求人所托事情的進展狀況，而且事成之后也不要索取額外的報酬。這樣的坦誠不僅是一種體面，更是一種禮貌。如果有人來托情謀求一項特別權(quán)力，而受托人認為請求人是不應該得到這種權(quán)力的，在這種情況下他必須考慮請求人對他的信任，并且如果不能實現(xiàn)請求人愿望的話，他不應該利用這個情報，而是應該讓請求者自尋他路，這也算是對人家信任的一種回報。如果不知道所求事情的價值，是頭腦簡單的表現(xiàn)；而不知道所求事情是否正當，則是沒有良知的表現(xiàn)。在說項的過程中，如果能夠保守秘密的話，其成功的可能性將極大提高。因為如果大張旗鼓地宣揚，可能會使得其他的說項人退出競爭，但是也有可能導致另外一些人采取緊急措施，甚至更有可能招致新的競爭對手。
不過，把握良機是說項成功的關(guān)鍵，它不僅要顧及到有權(quán)批準請求的重要人物，還要防備那些有可能出面干擾的角色。請求者在選擇介入的時候，可以不考慮選擇權(quán)位較高的人，而去選擇更適合請求事項的人；可以不考慮選擇統(tǒng)籌全局的最高管理者，而去選擇具體事務的分管者。如果在第一次說項時遭到了拒絕，既不要灰心喪氣，也不要怨天尤人；因為等到第二次提出同樣請求事項的時候，獲得批準的可能性將會很大。
對于那些特別受到寵愛的人來說，想要得寸，先要進尺，這是一條非常適合的原則。但是對于情況相反的人來說，他如果想要一尺的話，最好先只求一寸。因為施恩的人寧可失去第一次來向他討要請求的人，也不愿意失去已經(jīng)獲得過他恩準的說情人以及之前已經(jīng)給予的恩惠。一般人認為請求大人物寫一封推薦信只是小事一樁，但是他們卻不知道如果推薦理由不充分的話，將是對他名譽的巨大損害。專門以求情說項為職業(yè)的人是最為可惡的一類人，因為他們妨害國家的秩序，正如病菌和毒藥侵害人的身體一樣。
完全不拘禮節(jié)其實就是教別人怠慢自己，或者是說讓別人不必尊重自己。
榮譽和名聲
一個人如果做事情的時候不善于珍惜和維護自己的名聲，那么成功帶給他的新增榮譽將遠遠不及失敗帶給他的名譽損失。
如果個人的美德和價值沒有遭到毀壞的話，那么這個人獲得榮譽是一件理所當然的事情。有些人畢生的所作所為就是為了追名逐譽，結(jié)果雖然他們的名字時常被人提起，但是真正崇敬他們的人少之又少。另外，有些人總是對自己的美德遮遮掩掩，導致輿論低估了他們的自身價值。
如果有人能夠做成一件他人從未嘗試過、或者嘗試過但從未成功、或者成功了但卻不是很圓滿的事情，那與一件雖然更為艱巨但是已經(jīng)有人順利完成的事情相比，前者應當獲得比后者更高的榮譽。
如果有人做事很中庸，且他的中庸之舉使得各個黨派、政派、教派、學派都無可挑剔的話，那么從他那里唱出的贊歌一定會更加動聽。一個人如果做事情的時候不善于珍惜和維護自己的名聲，那么成功帶給他的新增榮譽將遠遠不及失敗帶給他的名譽損失。由于戰(zhàn)勝他人而獲得的榮譽，就像打磨過的鉆石一樣，可謂光彩奪目。所以，要想獲得高度的榮譽，最好的辦法就是力爭戰(zhàn)勝有聲望的競爭對手；如果可能的話，最好能在他們所擅長的方面戰(zhàn)勝過他們。
言行謹慎的門客和仆人可以最大限度地幫助主人贏得良好的名聲，畢竟“主人的名聲出自仆人之口”。嫉妒向來與榮譽不能相容，所以必須消除來自他人的嫉妒之心，最好的方法就是明確表明自己追求的不是名望而是功績，并把自己所取得的成就歸功于上帝和命運的安排，而不是自己的聰明才智所致。
對于帝王君主或最高統(tǒng)治者來說，他們的榮譽可以劃分為五個等級。第一等榮譽應該屬于那些國家政權(quán)的創(chuàng)立者，諸如羅穆盧斯、居魯士大帝、愷撒大帝、奧斯曼一世和伊思邁爾一世。第二等榮譽應該屬于那些立法者，由于他們創(chuàng)立的法典在他們死后繼續(xù)治理國家，因而他們被稱為第二奠基人或“萬世之君”。
像這樣的統(tǒng)治者有萊克格斯、梭倫、查士丁尼一世、埃德加和編纂并頒行《七法全書》的阿方索十世。第三等榮譽應該屬于那些拯救國家于水深火熱之中的人，他們要么拯救國家逃離異族或暴君的奴役，要么結(jié)束長期的國內(nèi)戰(zhàn)亂，使得人民安定下來。像這樣的雄主有奧古斯都、韋斯帕薌、奧勒良、狄奧多里克、英王亨利七世和法王亨利四世。第四等榮譽應該屬于那些保衛(wèi)或者拓展國家的人，他們要么在激烈的戰(zhàn)爭中擊退了敵人的來犯，要么在體面的戰(zhàn)爭中擴展了自己國家的領(lǐng)土。第五等榮譽應該屬于那些善于治理國家、構(gòu)建和諧盛世的君王。這后兩類君王的例子太多，就不一一列舉了。
對于大臣們來說，他們的榮譽可分劃分為四個等級。第一等榮譽應該屬于那些能替君王分擔重大任務的臣子，即分憂之臣，也是后人們津津樂道的良相能臣。第二等榮譽應該屬于能幫助君王征戰(zhàn)并建立宏大偉業(yè)的將才，即統(tǒng)兵之臣。第三等榮譽應該屬于那些能替君王排解憂慮并不禍國殃民的內(nèi)臣，即心腹之臣。第四等榮譽應該屬于那些身居高位、忠心耿耿并勤于事務的能臣，即稱職之臣。此外，還有一個最高級別的榮譽，這樣的殊榮只屬于那些為國捐軀的忠臣，比如雷古盧斯和德西烏斯父子。
遠游
遠游對于年少的人來說，無疑是教育的一部分，對于年長的人來說則是經(jīng)驗的一部分。
遠游對于年少的人來說，無疑是教育的一部分，對于年長的人來說則是經(jīng)驗的一部分。沒有學習過某個國家的語言而直接去這個國家，與其說是去那里游玩，倒不如說是去那里求學。我很贊成年少的人應當跟隨導師或者帶著可靠的從者去游歷，只要那導師或者從者懂得所去的國家的語言，并且曾經(jīng)到過那里就是了。因為如此，他就可以告訴那同去的年少的人在所去的那個國家里什么地方應當去看看，什么人應該去結(jié)識，并且有什么樣的閱歷訓練可以收獲。如果不是這樣，年少的人去到國外就像霧里看花一樣，盡管作客他鄉(xiāng)，但是所獲得的見聞是很少的。
遠游的人有一個奇怪的習慣，當他們在海上航行的時候，除了天和海之外，沒有什么可以看的，于是他們往往會寫日記，但當他們在陸地上旅行的時候，有許多景象可以觀察欣賞的時候，他們卻往往懶得動筆，好像刻意的觀察沒有偶然的所見更值得去認真動筆記載。所以，我們必須養(yǎng)成寫日記的習慣。
遠游的人如果遇到該國的君王們接見各國使節(jié)的時候，應當觀察這個國家的皇家宮廷；如果遇到法官開庭審案的時候，應當觀察這個國家的訟庭法院；還應當觀察各種教堂寺院以及其中的歷史古跡；觀察各個教派舉行的宗教會議；觀察碼頭和海港、遺跡和廢墟；觀察各城鎮(zhèn)的墻垣及堡壘要塞；觀察都市近郊壯美的建筑和花園；觀察書樓和學校以及幸運遇到的答辯和演講；觀察馬術(shù)、擊劍、兵訓及諸如此類的操演；觀察當?shù)厣狭魅耸口呏酊F的戲?。挥^察珠寶服飾和各類珍奇標本；觀察這個國家的航運船隊和軍艦；觀察軍械庫、大倉房、交易所和基金會。一句話，應該觀察一切值得去看的風景名勝和當?shù)氐娘L俗民情，隨行的導師或者貼身侍從會引導你去那些該去的地方。
至于化裝舞會、慶祝大典、婚事葬禮以及行刑等熱鬧的場面，游玩者不必過分在意，但也不應該故意躲避。如果要讓一名年紀較小的人在短時間內(nèi)游歷完一個小國家并且要求他收獲很多，那么他必須做到以下幾點：首先，就像上文所提到的，在動身之前他必須了解所去國家的語言；其次，他身邊還得有一位熟悉這個國家的私人導師或隨從；最后，他必須隨身攜帶一些關(guān)于該國的書籍或地圖，以便隨時查閱來解決心中的疑惑；他還要養(yǎng)成寫日記的習慣，堅持每天寫日記；沒有必要在一個城鎮(zhèn)長久居住，時間的長短可視具體情況而定，但是不要停留太久；不僅在一個地方居住的時間不宜過長，而且要在那個地方不斷地變換住處，這樣可以認識更多的人；他盡量不要與本國的同胞交往，應該在可以結(jié)交當?shù)厝说牡胤接貌?；從一個地方遷往另一個地方時，他必須獲得來自另一個地方的上層人物的推薦信，這樣的話可以在適當?shù)臅r候獲得他的幫助，比如想結(jié)識一下當?shù)氐哪承┨厥馊宋锘蛄私庵匾虑榈?。如果他可以做到這幾點，那么就能在很短的時間內(nèi)收獲很多東西。
至于在旅行中應當與什么樣的人相識，我覺得各國使節(jié)的秘書雇員之類的人是最值得結(jié)交的，這樣你就可以在一個國家內(nèi)獲得多個國家的旅行經(jīng)驗。
游玩者也應該去拜訪一下當?shù)氐拿耍@樣可以檢驗他們是否與自己的名聲相符。旅行中說話一定要謹慎，防止不必要的爭吵，要知道爭吵的原因大多是為情人、飲酒、座位或說話冒失。游玩者與脾氣暴躁且容易爭吵的人一起旅行時一定要格外小心，因為后者極有可能把隨行者也牽涉進他自己的爭吵中。
遠游的人回到自己的國家后，不要忘記與那些曾經(jīng)結(jié)識的朋友保持聯(lián)系，時刻在腦中回憶著經(jīng)歷過的那些國家。另外，僅僅讓遠游者穿著或者舉止體現(xiàn)出其遠游的經(jīng)歷，還不如直接在談話中得到體現(xiàn)。但是在與別人的交談中，關(guān)于自己的游玩經(jīng)歷要謹慎問答，不要只顧津津樂道。他還須注意一點，不要由于學習了國外的一些東西就改變或者放棄本國的某些風俗習慣，而應該把在國外學到的精華部分與本國的很好地結(jié)合起來。
- 卡斯蒂利亞王國女王（1474—1504）及阿拉貢王國女王（1479—1504），他們曾經(jīng)資助哥倫布航海，1479年竭力促使兩國合并，為統(tǒng)一西班牙奠定了基礎(chǔ)。
- 參見《舊約·傳道書》第11章第4節(jié)。
- 參見塔西佗《編年史》第5卷第1章和《歷史》第2卷第76章。
- 參見《新約·馬太福音》第7章第22節(jié)。
- 原文均用evil表示兇象的“兇”和毒眼的“毒”，其音形均與envy（嫉妒）相近。另外，“星力”是一個占星學術(shù)語，古代的占星學認為，如果天體之間的位置不同就會產(chǎn)生或兇或吉的力量，這種力量會影響人事禍福。
- 納西斯（Narses，480—574），拜占庭帝國的將軍，出身于一個宦官家庭，一生戰(zhàn)功赫赫；阿偈西勞（Agesilaus，約前444—前360）是斯巴達國王，有“跛腳國王”的稱號；而被稱為又“一代天驕”的帖木兒的美名Timur Lang在波斯語中的意思就是“跛子帖木兒”。
- 根據(jù)《舊約·創(chuàng)世記》第4章的記載，亞當和夏娃生有兩個兒子，大兒子該隱種地，二兒子亞伯牧羊。這兩個人都貢獻自己的產(chǎn)物給上帝，上帝收取了亞伯的供奉，該隱心生嫉妒，于是就殺死了他的弟弟。
- 又稱為“貝殼放逐法”，這是古希臘的一種政治措施。公民把自己認為可能危及國家民主制度的人的名字寫在陶瓷片或者貝殼上面，然后進行全民投票，記名超過半數(shù)的人將會被放逐國外，長達10年。有些人曾經(jīng)利用這種辦法排擠他人，一些優(yōu)秀的政治家和將軍也曾經(jīng)被放逐過。
- 參見《新約·馬太福者》第13章第25節(jié)，但是這一節(jié)中原文并沒有“嫉妒者”的字樣。
- 亞里斯提卜（Aristippus，約前435—前356），昔勒尼學派創(chuàng)始人，古希臘哲學家。
- 耶穌會是天主教的一個主要修會，由西班牙貴族羅耀拉（Loyola，1491—1556）1534年創(chuàng)建于巴黎，目的是重振天主教會，反對宗教改革，維護教皇的權(quán)威，其行動的信條是為了達到前述的目的可以不擇手段。該會的會士一般不住僧院，不穿教服，而是以各種職業(yè)為掩護從事各種陰謀活動，在廣泛接觸社會的同時，甚至暗殺不與教皇合作的政界要人，因此Jesuit（耶穌會會士）一詞在英語中又有虛偽者、陰謀家和狡詐者等含義。
- 參見《舊約·尼希米記》，在波斯宮廷的流亡的猶太領(lǐng)袖尼希米想要重回耶路撒冷，而當時的耶路撒冷被巴比倫毀滅，因此他在波斯王的面前總是愁眉苦臉，使得波斯王向他發(fā)問，說明一切情況之后便得到應允，回到了故地，重建耶路撒冷城。
- 根據(jù)塔西佗《編年史》第11卷第29～30章記載，羅馬皇帝克勞狄（在位期：41—51）的第三任妻子梅薩麗娜與情夫西利烏斯秘密舉行了婚禮，當時的納爾奇蘇斯只是一名以釋放奴身份任皇帝秘書的小人物，他設法說服了宮中兩名女人向皇帝通風，然后再找機會向皇帝仔細陳述，結(jié)果皇帝處死了梅薩麗娜。（可以參見商務版《羅馬十二帝王傳》中之《克勞狄傳》）
- 布魯斯（Burrhus）是羅馬禁衛(wèi)軍的統(tǒng)帥，曾經(jīng)與塞內(nèi)加一起當過尼祿的老師。尼祿驕奢淫逸，昏庸無道，布魯斯曾經(jīng)多次勸說他要改邪歸正，棄惡揚善，結(jié)果后來被尼祿毒死（參見商務版《羅馬十二帝王傳》第249頁）；提格利努斯（Tigellinus）是尼祿的寵臣，這里所說的他坑害布魯斯的事情可以參見塔西佗《編年史》第14卷第59章。
- 在培根時代，倫敦的圣保羅大教堂是一個聚會、散步和談生意的好去處。
- 參見《舊約·箴言》第14章第8節(jié)。
- 參見亞里士多德《政治學》第1章第2節(jié)。
- 埃庇門笛斯（Epimenides）是公元前6世紀希臘的詩人、哲學家，傳說他曾經(jīng)在洞中睡了一覺，長達57年；努馬（Numa Pompillus）是古羅馬王政時代的第二代國王（在位期；前715—前673），傳說他曾經(jīng)在一個山洞里受仙女埃吉麗亞的教誨，后來便創(chuàng)立了各種宗教歷法和宗教禮儀；恩培多克勒（Empedocles，約前490—前430）是古希臘哲學家，傳說他跳進了埃特納火山口而死，這樣做就是為了讓人們相信他是神；阿波羅尼烏斯（Apollonius）在土耳其蒂爾那（Tyana）出生，關(guān)于他有許多奇跡般的傳說。他曾經(jīng)周游各個國家，后來在希臘定居，是1世紀的哲學家。
- 這句話是公元前81年龐培率領(lǐng)軍隊從非洲回到羅馬后，強迫蘇拉為他舉行凱旋儀式時所說的。
- 愷撒遇刺前的詳情可以參閱商務印書館1995年版的《羅馬十二帝王傳》第41～43頁和人民文學出版社1978年版的《莎士比亞全集》第8卷第241～245頁。
- 阿格里巴（Agrippa，約前62—前12），古羅馬統(tǒng)帥，戰(zhàn)功卓著，平民出身的他深得奧古斯都的信任，曾經(jīng)兩度擔任執(zhí)政官，并娶奧古斯都的女兒為妻。
- 瑪塞納斯（Maecenas，約前70—前8），古羅馬藝術(shù)保護人、政治家，是維吉爾、屋大維和賀拉斯（即后來的奧古斯都）的好友，在奧古斯都繼位以后變成了他的顧問。
- 塞雅努斯（Sejanus），古羅馬陰謀家、政治家，提比略的寵臣，長期擔任禁衛(wèi)軍的統(tǒng)帥（15—31），31年出任執(zhí)政官；曾與提比略的兒媳莉維亞一起謀劃毒死了提比略的兒子德魯蘇斯，后來由于對提比略造成威脅而被處死。
- 參見塔西佗《編年史》第4卷第40章。
- 普勞蒂亞努斯（Plautianus）和上例中的塞雅努斯的情況基本類似，在塞維魯當政（193—211）時期擔任過禁衛(wèi)軍的統(tǒng)帥，于204年由于密謀策劃篡奪王位沒有成功而被誅殺。
- 參見狄奧《羅馬史》第75章第6節(jié)。
- 其實這兩位羅馬皇帝都非常喜歡動用武力處理事務。圖拉真（Trajan，在位期：98—117）被人們認為善良，大概是由于他的處世態(tài)度比他的先輩們溫和一些，同時還較為妥善地處理了國內(nèi)的社會矛盾，使得羅馬出現(xiàn)了“太平盛世”；馬可·奧勒留（Marcus Aurelius，在位期：161—180）的政績一般，但由于他是新斯多葛派的哲學家，在行軍中寫成了《自省錄》12篇，其言論大部分都富有見地。
- 康明（Philippe de Comines，約1447—1511），法國歷史學家、政治活動家，曾經(jīng)先后事勃艮第公爵查理、法王路易十一和查理八世，晚年寫成《回憶錄》8卷，具有較高的史料價值，現(xiàn)在已被翻譯成多種語言，培根在這里引用的評述就是出自這本書的第5卷第3章。
- 傳說中的點金石既可以替人祛病除疾，又可以使人增加壽命，前者為減，后者為增，但是都對身體具有好處。
- 特米斯托克利（Themistocles，約前524—前460），古雅典的民主派政治家，曾經(jīng)擔任執(zhí)政官，其政績顯赫，后來遭到貴族派用陶片放逐法的放逐，流亡到了波斯（前465），波斯王子十分友善地厚待他。
- 大概是由于赫拉克利特本來就有“晦澀哲人”的稱呼，這是一句以訛傳訛的格言。從古希臘語翻譯成拉丁語的時候就已經(jīng)出現(xiàn)了lumen siccum（dry light）二字，對于這樣的情況，西方學者的解釋歷來就非常多，劍橋大學的Charles H．Kahn在其著作The Art and Thought of Heraclitus一書中用了整整10頁（1979年版第245～254頁）來研究這句話的來龍去脈和其中存在的訛誤；除了培根的英文翻譯外，這句格言的英語翻譯還有“The dry light is the wisest Soul”“The dry mind（uninfluenced by feelings and appetites）is the wisest and best”和“The dry soul is the wisest and best”；本書的翻譯者在這里將這句格言理解為“沒有個人偏見的意見往往是最為明智的”。
- 圣雅各在《新約·雅各書》第1章第23～24節(jié)中用這個比喻形容那些藐視基督的勸誡并不落實行動的人。
- 在培根時代，英語字母i和j、u和v并沒有什么區(qū)別，因此字母表中只有24個字母。此外，西方人認為人在憤怒的狀態(tài)下只要默念一遍字母表就可以停止憤怒。
- 參見《新約·以弗所書》第4章第26節(jié)。
- 參見塞內(nèi)加《論憤怒》第1章第1節(jié)。
- 參見《新約·路加福音》第21章第19節(jié)。這是耶穌在向門徒們預言，大的災難和殘酷迫害將要到來，并以此作為告誡。
- 參見維吉爾《農(nóng)事詩》第4卷第238行。
- 貢薩洛（Fernández de Córdoha，Gonzalo，1453—1515），西班牙最為有名的將軍之一，其一生的戰(zhàn)功無數(shù)，功業(yè)顯赫。
- 參見西塞羅《致友人書簡》第7卷。公元前48年，法薩羅戰(zhàn)役爆發(fā)，西塞羅曾經(jīng)一度支持的龐培被愷撒打敗，于是西塞羅在政治上很不得志，這句話就是他當時的感嘆。培根評論說這句話也有不恰當?shù)牡胤?，是非常有道理的；因為就連西塞羅本人也不會無動于衷，結(jié)果他在公元前43年被安東尼的部下殺死。
- 參見塞內(nèi)加所著的悲劇《提埃斯忒斯》第2幕。
- 參見《舊約·創(chuàng)世記》第1章第31節(jié)。
- 參見《舊約·箴言》第28章第21節(jié)。
- 參見塔西佗《歷史》第1卷第49章。
- 西塞羅在《論演說家》、普魯塔克在《十大演說家生平》中都曾經(jīng)記載過這段故事。
- 這位演說家口中含著石子練習發(fā)音，對于這樣的事例大家都知道；但是幾乎沒有人知道，他還曾經(jīng)在身邊懸劍墜杈，對著鏡子規(guī)范自己的演講動作。
- 基督教徒應該具備三種美德：信仰、博愛、希望；或曰：有信、有愛、有望。
- 指撒旦與他的同伙想取代上帝的位置沒有成功，后來受到懲罰而落入地獄的故事。參見彌爾頓《失樂園》第1卷第27～81行。
- 指夏娃和亞當偷吃智慧樹的果實而被逐出伊甸園的故事。參見《舊約·創(chuàng)世記》第3章。
- 比斯貝克（Ghislain de Busbeeq，1522—1592），佛蘭芒學者，曾經(jīng)作為神圣羅馬帝國皇帝斐迪南一世的特使而進駐君士坦丁堡。
- 馬基雅維利是《君主論》一書的作者。這里的引用出自于他的《論李維》，不過培根好像是斷章取義，因為在這段話后面馬基雅維利接著說：“這種看法是不正確的……”
- 參見《新約·馬太福音》第5章第45節(jié)。
- 參見《新約·馬可福音》第10章第21節(jié)。
- 參見《新約·路加福音》第16章第21節(jié)。
- 泰門公開宣稱，他愿意提供一棵樹以便那些走投無路的人上吊使用。參見莎士比亞的戲劇《雅典的泰門》。
- 保羅在《新約·羅馬書》第9章第3節(jié)中說：“為了我的骨肉之親，我的兄弟，即便與基督分離，自己被詛咒，我也心甘情愿?！?/li>
- 培根那個時代的人們?nèi)匀徊幌嘈鸥绨啄岬摹叭招膶W說”，而相信托勒密的“地心學說”。另外，參見本書《論叛亂與騷動》一文的關(guān)于“地球中心學說”的注釋。
- 參見《新約·提摩太后書》第3章第5節(jié)。
- 參見古羅馬喜劇作家泰倫提烏斯（Terentius，約前190—前159）的喜劇《自責者》第3幕第5場第8行。
- 指愷撒的岳父魯基烏斯·庇索（Lucius Piso），公元前58年出任執(zhí)政官的時候，曾經(jīng)與保民官克勞狄烏斯一起控告西塞羅的違法行為，最后使得西塞羅流亡于馬其頓、希臘等地。公元前57—前55年庇索任馬其頓總督，卸任后回到羅馬，在元老院遭到了西塞羅的當面彈劾，下文的引言就是西塞羅的面劾之詞。
- 這句話出自古羅馬修辭學家昆提利安（Quintilian，約35—95）的《雄辯術(shù)教程》（Institutio oratoria，又譯《演說術(shù)原理》）；而不是出自古羅馬作家杰利烏斯（Gellius，約123—165）的手筆。
- 普羅蒂庫斯（Prodicus）和普羅塔哥拉（Protagoras）都是公元前5世紀末至公元前4世紀初的希臘智者學派的哲學家，他們是柏拉圖一生的主要政敵，柏拉圖稱該學派是詭辯派。
- 在培根生活的那個時代，拜托有權(quán)勢的人向朝廷甚至直接向君王提出請求，并代替請求者說項（為了謀求某塊領(lǐng)地、某個職位或某種特許等）是一件正常的事情，只要請求者提出的要求不是很過分，比如培根本人就曾經(jīng)央求伊麗莎白女王的寵臣埃塞克斯伯爵和身居高位的姨父塞西爾勛爵幫助他向女王求官。在其他方面拜托人說情的現(xiàn)象也很普遍，甚至連法官也總是收到中間人轉(zhuǎn)交的請求人的禮物。培根于1621年失去大法官的職位，就是因為他的政敵發(fā)現(xiàn)了他貪贓枉法的證據(jù)。
- 這種特許包括獲得到海外經(jīng)營某個殖民地的權(quán)利，或者獲得被處決的陰謀分子的地產(chǎn)，伊麗莎白女王甚至經(jīng)常把某種商品的專賣權(quán)或者某種進口商品關(guān)稅的包收權(quán)作為特許賞賜給下面的大臣。
- 英國有句諺語說：“在仆人的眼中是沒有英雄的?！保∟o man is a hero to his valet．）
- 參見西塞羅《執(zhí)政官競選手記》第5章。
- 羅穆盧斯是古羅馬王政時代的第一代國王、羅馬城的創(chuàng)建者。
- 居魯士大帝是波斯阿契美尼德王朝的第一任君王（在位期：前549—前530）。
- 愷撒大帝是羅馬共和國和羅馬帝國的過渡者（當政期：前49—前44）。
- 奧斯曼一世是奧斯曼帝國的創(chuàng)建者（在位期：1281—1326）。
- 伊思邁爾一世是伊朗薩非王朝的締造者（在位期：1502—1524）。
- 萊克格斯（Lycurgus，又譯來庫古），大約生活在公元前9世紀—前8世紀，據(jù)說他是古斯巴達的立法者。
- 梭倫是古雅典的政治家，公元前594年擔任首席執(zhí)政官，主持修改了憲法，制定新的法典，史稱“梭倫立法”。
- 查士丁尼一世是拜占庭帝國的皇帝（在位期：527—565），曾經(jīng)主持編纂了《查士丁尼法典》。
- 埃德加是古英格蘭撒克遜系第12代王（在位期：959—975），同時他也是英格蘭第一位立法者。
- 阿方索十世是西班牙卡斯蒂利亞及萊昂王國的國王（在位期：1252—1284）。
- 奧古斯都就是屋大維，結(jié)束了愷撤死后群雄互相爭戰(zhàn)的局面，使得分裂的羅馬重新得到統(tǒng)一。
- 韋斯帕薌結(jié)束了尼祿死后羅馬帝國內(nèi)部的混戰(zhàn)局面。
- 奧勒良（Aurelianus，在位期：270—275）結(jié)束了羅馬塞維魯王朝覆滅后“三十僭主”時期的內(nèi)亂，并且還打敗了外來民族的入侵，恢復了羅馬帝國的統(tǒng)一，最終他獲得了“世界光復者”的稱號。
- 狄奧多里克（Theodoricus）在495年打敗了統(tǒng)治意大利的鄂多亞克（Odaocer），并建立了東哥特王國，其管理制度多采用羅馬舊制。
- 英王亨利七世在1485年結(jié)束了“玫瑰戰(zhàn)爭”，這場戰(zhàn)爭歷時30年，其后他便開始了都鐸王朝的統(tǒng)治。
- 法王亨利四世結(jié)束“胡格諾戰(zhàn)爭”后，在1598年頒布了《南特敕令》，宣布天主教為國教，同時保證胡格諾教徒享有信教自由的權(quán)利，在歐洲開創(chuàng)了宗教寬容的先例。
- 雷古盧斯（Marcus Atilius Regulus，？—約前249），古羅馬的將軍，公元前255年在第一次布匿戰(zhàn)爭中被迦太基人抓獲，后來隨迦太基使團去羅馬商議求和，趁著這次機會他大力說服元老院繼續(xù)發(fā)動對迦太基的戰(zhàn)爭，然后遵守承諾，返回迦太基，后來被殺。
- 德西烏斯父子同名（Publius Decius），均擔任過古羅馬執(zhí)政官并都在薩莫奈戰(zhàn)爭中為國捐軀。公元前340年，父親死于坎巴尼亞戰(zhàn)役；公元前295年，兒子陣亡于森提努姆戰(zhàn)役。維吉爾在他的著作《埃涅阿斯記》第6卷第824行中談到了這對父子。
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