一 每一個人都是他命運的設(shè)計師
讀書
讀書有三種作用：一是可以修養(yǎng)身心，二是可以增加趣味，三是可以增長才智。修養(yǎng)身心莫過于隱居山林，增加趣味莫過于侃侃辯論，而增長才智莫過于處理繁雜的事務(wù)。
讀書有三種作用：一是可以修養(yǎng)身心，二是可以增加趣味，三是可以增長才智。修養(yǎng)身心莫過于隱居山林，增加趣味莫過于侃侃辯論，而增長才智莫過于處理繁雜的事務(wù)。雖然說有經(jīng)驗的人就自己能力范圍內(nèi)可以處理或辨別一些事務(wù)，但是如果要總覽全局、運籌帷幄的話，還是讀過很多書的人可以勝任。讀書花費的時間太多，那是由于讀書的人比較懶散；摘錄句子過多的話顯得有些造作；凡事依靠書中的教條判斷事務(wù)的人是書呆子。
天資的改善，需要靠個人去讀書，而學(xué)問見識的增長則需要依靠實踐。天生的資質(zhì)就像自然界中的花草樹木，需要用學(xué)識加以修剪整理；但是書中所揭示的內(nèi)容無邊無際，必須用閱歷和生活的經(jīng)驗去圈定它的大致范圍。實用主義的人不愿意讀書，頭腦簡單的人羨慕讀書，只有英明智慧的人才善于讀書，這并不是書本沒有揭示其用法，而是因為這種用法是一種超越于書本之外的高于書本的智慧。這種智慧的獲取，只能依靠觀察的方法才行。讀書的過程中不要故意刻薄地批判其內(nèi)容，也不要全部相信書中所說，更不應(yīng)該為了自己的言論而故意閑扯，而是應(yīng)該斟酌考慮，給人以啟示。有些書稍微讀一下就可以，不用太深入；有些書可以快速通讀而不求甚解；但有一小部分書需要仔細閱讀，慢慢品味。簡而言之，有些書可以只讀其章節(jié)目錄，有些書可以大致瀏覽，而有一些書卻需要細讀玩味。有些書還可以請他人代為閱讀，只要看看代閱人的摘要即可；但是這種方法僅僅適用于那種無足輕重的書，因為做過摘要的書就像蒸餾水一樣平淡無味。讀書可以使人變得充實，討論可以使人更加機敏，筆記可以使人更加嚴謹；因此不做筆記的人必須有過目不忘的特殊能力，不經(jīng)常討論的人必須有守恒變通的天賦，而不常讀書的人必須有善言巧辯的能力，這樣才能用真知灼見掩蓋自己的無知。讀歷史可以使人明智，讀詩歌可以使人靈透，數(shù)學(xué)可以使人精細，物理學(xué)可以使人深沉，倫理學(xué)可以使人莊重，邏輯修辭學(xué)則可以使人善辯，這就像古人所說的那樣：“學(xué)習(xí)知識就會融入到你的天性之中”
；非但如此，讀書還可以讓心智上的各種障礙一一消除，令人耳目為之一新。
身體生病以后，可以通過相適宜的運動進行調(diào)養(yǎng)，比如打球有益于膀胱和腎臟，射箭有益于肺部和胸腔，騎馬有益于大腦，散步有益于腸胃等等；同樣的道理，如果有的人思維渙散不嚴密，可以讓他學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，因為在數(shù)學(xué)演算求證的過程中不容許走神，一旦走神就得重新來一遍；如果有的人不擅長辨析異同，那么可以讓他閱讀經(jīng)院哲學(xué)，因為這種哲學(xué)最擅長的就是條分縷析；而如果有的人不善于歸納總結(jié)，或者不善于演繹分析，那么可以讓他閱讀律師的案卷。這樣通過上述方法，就可以彌補心智上的各種不足。
求速
不要急躁，這樣我們可以盡早地結(jié)束事情。
著急地把手頭的事情一勞永逸地辦好，是十分危險的想法和行為之一，這就像醫(yī)生所說的預(yù)先消化，一定會在身體中留下很多不能被吸收的物質(zhì)，慢慢地積累，最后引起身體的病變。因此，衡量處理事情的效率不能只看花費時間的多少，而應(yīng)該看事情的發(fā)展動向。這就像跑步的速度并不取決于步幅的大小或抬腳的高低，辦事的效率也并非取決于每次辦理事情的多少，而是取決于辦事人認真負責(zé)的態(tài)度。有些人只是關(guān)心在較短的時間內(nèi)完成具體的任務(wù)，或者是想方設(shè)法使得事情看起來已經(jīng)完成，這樣來展示他們辦事的高超效率和雷厲風(fēng)行。但是通過嚴格地控制辦事進程是一回事情，依靠減少辦事環(huán)節(jié)則是另一回事情。如果真的依靠減少辦事環(huán)節(jié)來結(jié)束事情，其實并沒有真正地結(jié)束，最后只是以無數(shù)次的會議或者一輪又一輪的會期來了結(jié)這件事，這個過程中反反復(fù)復(fù)，磕磕絆絆，辦事效率可謂降到了極點。我認識的一位聰明的朋友，他看見別人急于求成的時候總是說：“不要急躁，這樣我們可以盡早地結(jié)束事情?！?/p>
但是，在另一方面，真正的高效卻又是值得推崇的，因為正如商品通過金錢來衡量自身的價值，時間也是判斷辦事是否高效的一個有益尺度。如果事情辦得很慢，無形之中就浪費了大量寶貴的時間。斯巴達人和西班牙人就以慢條斯理而為人所知，他們有“從西班牙那里出發(fā)來計算死神到達的時間”的說法，因為這樣一來的話，死亡的到來將會大大推遲。
我們最好耐心地聽取有關(guān)人士做相關(guān)事務(wù)的匯報，與其在他們匯報的過程中打斷人家，還不如在匯報開始之前就發(fā)號施令。因為被打斷思路的人接下來往往語無倫次，反復(fù)無常，這樣就比原先他說話的進程慢了許多。幸運的是，比準備發(fā)言的人更加討厭的會議主持者畢竟為數(shù)不多。
說話反復(fù)強調(diào)某些要點與節(jié)省時間并不矛盾。一般人認為，重復(fù)地說話總會浪費時間。其實通過反復(fù)強調(diào)問題的關(guān)鍵部分，就可以省去后來的諸多問題和麻煩。發(fā)言的時候不要拖泥帶水，否則就像長跑的時候穿著修長的衣袍披風(fēng)一樣。開場白、過渡語、客套話以及發(fā)言者自己的閑言碎語，都是對時間的極大浪費。這些無謂的話語聽起來是在謙虛，其實則是在自夸自耀。不過這里需要注意一點，當(dāng)參加會議的人對你的觀點持不同甚至相反意見的時候，千萬不要直接闡述自己的觀點，而需要上面那些語詞的過渡和潤色，這樣可以有效地消除對方腦子里存在的偏見。就像熱敷可以幫助最大限度地發(fā)揮藥膏的藥效一樣，這里的開場白或客套話也是這個道理。
最值得一提的是，按部就班，各行其責(zé)和抓住主要矛盾是高效處理事務(wù)的關(guān)鍵，處理職責(zé)的分配也是一個不容忽視的因素。分配職責(zé)既不能過于含糊籠統(tǒng)，又不能事無巨細。分配職責(zé)過于含糊會導(dǎo)致執(zhí)行人三心二意，不注意事務(wù)的細節(jié)問題；職責(zé)分配過多則又使得執(zhí)行人手忙腳亂，沒有時間認真處理事務(wù)。選擇好的辦事時機就是節(jié)約時間，那種不分場合的處理事情只能徒勞無功罷了。處理一項事務(wù)必須有以下三個基本步驟—計劃、討論和執(zhí)行。如果你想高速完成一件事情，那么就必須知道：只有討論環(huán)節(jié)可以讓更多的人參與，計劃和執(zhí)行就只能讓少數(shù)人去實施了。如果議事提綱采用書面的形式明確下來，效率會在很大程度上可以得到提高。即使提綱最后被全面否決，那些否決的意見也是很有用處的，總比漫無邊際地亂談有指導(dǎo)作用，這就像燒過的柴灰可以做肥料滋養(yǎng)植物，而塵土卻沒有這種作用。
野心
一般說來，嚴厲苛刻的人比寬厚隨和的人危險性更小，最近才被提拔的人比長期盤踞高位的人危險性更小，出身卑微的人比出身高貴的人危險性更小。
野心就像身體中的膽汁，當(dāng)它分泌順暢的時候，可以使人熱情敏捷，使人振奮并且心情愉悅；但是當(dāng)它一旦受到阻力，沒有辦法分泌的時候，便會造成體內(nèi)淤積，肝氣不順，使人心情煩躁，易動怒引惡。野心勃勃的人通常就是這樣，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)自己的仕途非常順利，并覺得還有升遷的空間時，他們不但沒有危險，還對公務(wù)保持一種勤勉的態(tài)度。但是當(dāng)他們的欲望無法實現(xiàn)的時候，他們就會變得滿腹牢騷，待人接物都不懷好意，幸災(zāi)樂禍，這些無論對于一個國家的君王、大臣還是一般的公務(wù)人員，都是一種極端惡劣的品質(zhì)。因此，如果君王要任用那些野心勃勃的人，就必須讓他們不斷高升而沒有被貶黜?？墒?，這樣的做法勢必引起麻煩，所以對這類野心家還是避而遠之為好。這樣的人如果不能一直升遷，他們就會想方設(shè)法讓手中的職權(quán)隨著他們一起墮落。但是，既然我說過最好不要任用這種人，那就說明還有需要任用他們的例外，因此我們可以談?wù)勗谑裁磿r候任用他們。
戰(zhàn)爭時期必須選擇善戰(zhàn)的將才任用，而不要管他們的野心如何，因為使用他們的長處可以彌補他們的短處，而且沒有野心的軍人就相當(dāng)于沒有皮鞭的戰(zhàn)馬。當(dāng)君王遭到嫉妒或者遇到危險時，可以拿有野心的人作為擋箭牌；因為這樣的人就像一只瞎眼的鴿子，不顧事態(tài)的變化而只管往前沖去，這樣的人最適合充當(dāng)擋箭牌的角色。正如當(dāng)年提比略用馬克羅除掉塞雅努斯一樣，君王還可以利用有野心的人除掉身邊位高權(quán)重的具有潛在威脅性的大臣。從中我們可以看出，鑒于上述情況的存在，任用有野心的人是非常必要的，那我們現(xiàn)在就有必要談?wù)勅绾慰刂七@種人，以便最大限度地降低他們的危險性。這種人的危險性隨著不同的人而變化，一般說來，嚴厲苛刻的人比寬厚隨和的人危險性更小，最近才被提拔的人比長期盤踞高位的人危險性更小，出身卑微的人比出身高貴的人危險性更小。有的人把君王培養(yǎng)心腹之人看作是一種缺點，其實這是應(yīng)付野心家們的最好策略。因為親信的人掌控著所有討好或者惹怒君王的通道，那么任何人都不可能變得位高權(quán)重。限制野心家們還有一個辦法，就是使得另外一些心高氣傲的人與他們的勢力相當(dāng)，但是最好國家還應(yīng)該有一股中間力量來保持事態(tài)的穩(wěn)定，因為沒有壓艙物，行船就會非常顛簸。此外，君王還可以鼓勵一些出身卑微的人與那些野心家們作對。另外要使有野心的人時刻感到處于危險的境地，這對那些生性懦弱的人也許是不錯的建議。但是對那些膽大的人卻會適得其反，使得他們加快圖謀不軌的行為。如果說情勢已經(jīng)到了需要君王對野心家們一并鏟除的時刻，但是一時半會兒又沒有好的手段可以實施，那么唯一的方法就是對這些野心家們賞罰并行、恩威并施，使得他們仿佛置身于茂密的樹林而不知道該往哪條路上走。
就野心本身而論，那些只是在大事上占先的野心比無論何時都想顯擺的野心危害更小，因為后者可以引起混亂，阻礙公務(wù)的執(zhí)行；但是與那種八面玲瓏，各種事務(wù)都要插手干預(yù)，甚至想直接號令天下的野心家相比，這種擾亂公務(wù)的野心其危害性較小。那種企圖在一切優(yōu)秀的人中間出類拔萃的人，雖說他們的野心一般很難實現(xiàn)，但是對于公眾的利益永遠都是具有危害性的；而那種試圖在平庸之輩中大展身手的野心卻會導(dǎo)致整個時代的衰退。總是想要得到高位的人，其實懷有三種動機：一是想要取得參與政事的條件，二是想要謀求攀附權(quán)貴的機遇，三是想要謀求財富的時運。懷有第一種動機的人，他做了高官以后是一個值得信賴的忠臣，而有能力辨別這三種動機的君王可謂是有道賢明。一般說來，君王和政府選拔官員的時候，應(yīng)該排除那些只注重其職位的人，而應(yīng)該挑選那些更注重其自身職責(zé)的人；應(yīng)該提拔任用那些出于良心而熱愛公務(wù)的人，而不是那些為了炫耀其名譽而從事公務(wù)的人?？傊欢ㄒ智宄M忠報國的赤誠之心和好管閑事的城府野心。
虛榮
人天性就有喜好功德的心，有些人雖然自身并不圓滿，但是由于其功高德厚，世人便欣然敬仰于他，這也就不足為怪了。所以，青史上留下名字的人，大部分都是通過厚德實現(xiàn)的。
伊索有一個很有趣味的寓言，說一只停落在大車輪軸上的蒼蠅，望著漫天飛舞的塵土，大言不慚地說：“看看吧，我可以把塵土揚得很高很高！”世界上總有這么一些人，他們愛慕虛榮，無論什么事情的進展，只要與他們沾邊而不管是否另有強者在推動，他們都會自詡是他們的功勞。愛慕虛榮的人一定喜歡參與黨派的斗爭，因為自我吹捧的人總是喜歡與他人比較。喜歡自夸的人的言論也一定非常激烈，以此來證明他們的吹捧是何等的真實。但是，喜好自夸的人又往往不能保守秘密，所以他們總是成事不足敗事有余。這樣的人正好應(yīng)了那句法國格言—自吹自擂的人一事無成。
但是毋庸置疑，在處理國家事務(wù)的過程中，吹噓也有它自己的用處。比如說為了給某種德行制造輿論氛圍，或者說為了歌頌?zāi)橙说墓Φ?，這些喜好吹捧的人就是最好的發(fā)起者。再比如，當(dāng)安條克三世與埃托里亞人結(jié)盟的時候，李維就曾經(jīng)指出：“就將要游說的雙方而言，有時說客的交叉吹噓可以收到意想不到的效果?！?sup>如果一名說客想要把兩位君王拉入一場對第三者的戰(zhàn)爭，他就會在君王之間相互游說，就未來盟友的力量分別向兩位君王夸大其詞地煽動誘惑，以期達到拉攏結(jié)盟的目的。此外，在這兩人間奔走相告的說客也會分別在兩位君王面前故意夸大自己對另一位君王的影響力，以便取得他們兩人對自己的信任。像這樣的夸大其詞確實可以收到無中生有的效應(yīng)，終歸大話可以誘發(fā)信念，而信念卻可以轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量。
對于軍人來說，虛榮心是必不可少的。就像刀劍和刀劍可以相互砥礪一樣，軍人們之間也可以利用虛榮心來相互激勵。至于那種宏偉大業(yè)，需要付出很大的代價并甘冒巨大的風(fēng)險，這個時候愛慕虛榮的人就可以大顯身手，而那些穩(wěn)重老成的人不適合做揚起的風(fēng)帆而只能充當(dāng)壓艙物了。說到學(xué)者的名望，要想名揚天下的話，必須有些許華麗的虛飾羽毛?！澳切┲鴷⒄f的人，雖然視名望如糞土，但是他們從來沒有忘記把自己的大名留在扉頁”。就連蘇格拉底、亞里士多德和蓋侖等人也喜歡顯露才華，宣揚自己。無可置疑，虛榮心確實可以幫助人們青史留名。
人天性就有喜好功德的心，有些人雖然自身并不圓滿，但是由于其功高德厚，世人便欣然敬仰于他，這也就不足為怪了。所以，青史上留下名字的人，大部分都是通過厚德實現(xiàn)的。如果西塞羅、塞內(nèi)加和小普林尼在他們那個時代不替自己粉飾宣揚的話，他們的名聲恐怕也難以流傳到今天。這種粉飾宣揚就好比替木板刷漆，不僅可以使其顏色鮮亮，而且可以使其增加使用的期限。
但是，在上述的虛榮中，我還沒有接觸到塔西佗為穆奇阿努斯界定的那種特性。塔西佗說：“此人可以運用一切表現(xiàn)技巧，使他以往的任何言行都能獲得贊賞?！?sup>然而，這種技巧并不是出于虛榮心的驅(qū)使，而是來自于得體適宜的寬容和謹慎。這種寬容和謹慎對于某些人來說不僅自然大方，而且還能使其顯得優(yōu)雅莊嚴，因為寬容、恭敬、謙卑如果可以靈活運用的話，它們也不失為吹捧自己的良好舉措。像這樣的技巧，最精妙的要數(shù)小普林尼曾經(jīng)說到的那種，即如果某人恰好與你有相似的優(yōu)點或優(yōu)勢，一旦你發(fā)現(xiàn)之后，就應(yīng)該毫無顧慮地大肆贊賞。
小普林尼關(guān)于這種技巧的闡釋說得十分巧妙，他說：“贊賞別人實際上等于褒揚自己，因為被你贊賞的人要么比你出色，要么比你遜色。因此，如果他確實比你遜色，但是卻受到你的褒獎，足見你是多么值得夸獎；如果他比你出色，但是卻沒有受到你的稱贊，可見你根本不值得稱頌?！?sup>愛慕虛榮而自吹自擂的人，被有識之士輕薄，被庸人傻瓜贊美，被寄生的食客膜拜，同時他也被自己的彌天謊言俘獲。
贊譽
贊譽不僅是一個人德行的反映，也是一個值得人反思的借鑒。
贊譽不僅是一個人德行的反映，也是一個值得人反思的借鑒。如果一種贊譽從庸俗的大眾那里發(fā)出，那么它往往都是沒有絲毫價值的荒謬褒獎；像這樣的贊譽，一般緊緊追逐那些愛慕虛榮的人，而不是那些德行高尚的人，因為只有那些平庸的人才不知道德行究竟是什么。他們嘆賞薄德，驚羨私德，但是對真正的大德偉德卻熟視無睹，唯獨那些張揚炫耀的假德行深得他們的青睞。無可置疑，庸俗的大眾口碑就像一個只承載虛榮而不接受厚德的冰川。但是如果有識之士異口同聲地稱贊的話，那就像《圣經(jīng)》所說的“美名正如香膏”。這樣的聲譽可以遠播名揚，并且久久不會散去，因為與鮮花的芳澤相比，香膏的芳菲更能持久。
既然歌功頌德有這么多的不良之處，那么人們對其加以懷疑也是情理之中的事情。有些稱頌贊揚無非是為了阿諛奉承。如果逢迎的人火候不夠，他便會拿一大堆高帽子，不管是誰都往上戴。如果他有幾分心計的話，就會仔細地揣摩將要巴結(jié)的貴人的心理活動，然后大肆夸獎貴人的最為得意之處。但是如果他是個厚顏無恥的人，便會找出一個人最難堪的缺陷大加宣揚，并把那缺點說成是優(yōu)點，直到被吹捧的人自己也不得不鄙視自己為止。有些贊譽確實有善意的初衷，這是對君王或者其他重要人物應(yīng)該有的禮貌；像這樣的贊譽可以稱得上是“以贊為訓(xùn)”，因為贊譽者所褒揚的地方正是他們希望君王和重要任務(wù)人物們做到的地方。有些贊譽則像是裹上糖衣的炮彈，實際上給被贊揚的人招來了不少的嫉妒，這真是應(yīng)了那句老話—最可怕的敵人就是當(dāng)面說你好話的敵人。
不過，希臘人有這樣一句格言：“心懷叵測的稱贊者的鼻梁將會生瘡?！?sup>這與英語中說喜歡行騙的人舌頭會起瘡是一個道理。不可否認，有良好作用的贊譽應(yīng)該在適當(dāng)?shù)膱龊稀⑶‘?dāng)?shù)臅r機發(fā)表，不能流于庸俗。所羅門曾經(jīng)說過：“早晨起來就對朋友大肆吹捧贊揚，簡直就是對朋友的惡毒詛咒。”過分贊揚人或者事物，就會引起人的反感，還會招來嫉妒和嘲笑。除了極端特殊的情況以外，自我吹捧是一無是處的；但是一個人如果贊美自己的工作或者事業(yè)，那他的體面便會溢于言表，甚至顯示出一種崇高。那些所謂的神學(xué)家或經(jīng)院神學(xué)家的羅馬紅衣主教就很自命不凡，鄙薄世俗事務(wù)，并且把所有的將軍、大使、法官和其他非神職官員都稱作“代理執(zhí)政官”，好像他們只是在代行職權(quán)。然而，與主教們高深莫測的思辨相比，這些“代理執(zhí)政官”的作為更有利于世俗之人。圣保羅在夸耀自己的時候總是說“恕我妄言”，但是當(dāng)他談及到自己的工作時卻說“我要贊美我的使命”。
消費
個人的日?；ㄤN應(yīng)該以自己的財產(chǎn)數(shù)量為限，一定要量入為出。
掙錢是為了能更好地花錢，而花錢的時候應(yīng)當(dāng)考慮聲望和善行。因此，大量的花銷應(yīng)該顧及到用途的價值大小，要知道有些人為了國家是寧愿傾家蕩產(chǎn)的。個人的日常花銷應(yīng)該以自己的財產(chǎn)數(shù)量為限，一定要量入為出，不要受仆人的蒙蔽隱瞞。在使得日常花銷低于外人估計的基礎(chǔ)上，盡可能把生活安排得體面些。如果一個人想要保持收支平衡，那么他日常的花銷應(yīng)該是收入的一半，而如果他想變得富裕，那么他日常的花銷應(yīng)該是收入的三分之一；這一點是眾所周知的。
地位高的人查詢自己的財務(wù)并不會影響自己的身份。有些人并不是由于疏忽大意，而是怕查出自己的財產(chǎn)問題而平添煩惱，所以他們一般情況下是避免這種行為的。但是如果身體有創(chuàng)傷的話，不去檢查就談不上治療。如果經(jīng)常不清點自己財產(chǎn)的話，在雇傭管家的時候必須當(dāng)心，并且務(wù)必保證經(jīng)常換新的管家，因為新來的管家畏怯多于奸詐。除此之外，還要做出明確的收支限定。在一個方面開銷比較大的話，就應(yīng)該在另一個方面厲行節(jié)約。比如，在餐飲方面開支比較大的人，可以在服飾方面節(jié)省一些；在家居的裝飾上花費得多一些，就可以在馬廄的修繕上節(jié)省一些。如果處處都不精打細算，家道就會很快衰亡的。快速償還債務(wù)和一直拖延債務(wù)不還的危害是同樣嚴重的，因為廉價地推銷和更多地給付貨物一樣都會帶來虧損。此外，一次就還清債務(wù)的人往往還會繼續(xù)借貸，因為他發(fā)現(xiàn)剛剛擺脫的困境又卷土重來。然而，逐漸地償還債務(wù)卻會幫助他養(yǎng)成節(jié)儉的習(xí)慣，這對于他的身心與家庭都是有巨大好處的。想要振興家業(yè)的人，千萬不能忽視微小的細節(jié)，要知道減少不必要的零星花費比屈尊下顧地謀求小利更為體面。對于那些長期性的支出，在其開始的時候必須謹慎考慮，但是對于那些一次性的消費便可以慷慨一些。
美
世界上最美者兼有最善良的品性。
善良就像寶石一般，以鑲嵌在大自然的萬物上為美；而善良如果在美者身上有所體現(xiàn)的話，那就更美了，不過這樣的美不必是相貌俊秀，只需要氣度端莊，儀態(tài)適宜。世界上最美者兼有最善良的品性，這幾乎很少為人所知，好像造物主一直在致力于這樣的創(chuàng)造，而不愿意奉獻出美善皆備的佳作。因此，人世間的美男子雖然身軀非常完美但是精神卻很卑劣，他們往往過多的重視行為本身而忽視其后的德行。但是，像這樣的結(jié)論并不是放之四海而皆準的真理，像古羅馬皇帝奧古斯都和韋斯帕薌、法蘭西國王腓力四世、英格蘭國王愛德華四世、古雅典將軍亞西比德，以及伊朗國王伊思邁爾一世等都是德志皆備的人，但也都是那個時代的美男子。
至于美女，天生的自然容貌永遠比涂脂搽粉的臉龐美麗，而行為的得體優(yōu)雅又遠遠超越于天生的自然容貌之上。優(yōu)雅的儀態(tài)是一切美者中最美的，這是丹青妙筆所無法描繪的，也不是常人一眼就能識別的。那些非常美麗的人，他們的形體比例一定有特殊之處。人們很難判斷阿佩利斯和丟勒哪一個更可笑，前者總是將很多面孔的最美之處匯集在一張容顏之上，而后者畫人像的時候總是按照一定的幾何比例。我認為除了畫家之外，沒有人會喜歡這樣的畫像。盡管我認為畫家可能畫得比真的容顏還要美麗，但是他必須依靠靈感，而不是憑借什么尺寸規(guī)則，這就好比音樂家譜寫樂曲一般，靈感是最為重要的。人們也許見過這樣的面容，如果將其五官分開來看則平淡無奇，但是把這些五官合在一起看的話就顯得美不可言。
如果美的要素蘊涵于優(yōu)雅的儀態(tài)之中，那么年長的人比年輕的人更加美麗就不足為怪了，要知道年紀稍長的美人也很美。如果青春不是優(yōu)雅儀態(tài)的補償，那么年少的人多半都算不上俊秀。美貌就像夏天的果實一樣，不方便保存且容易腐爛。它不但使年少者放蕩不羈，還給年長者平添幾分難堪。但是我在本篇開始時所論述的觀點依然不錯，如果美貌建立在善良的基礎(chǔ)之上，就會使得善良的行為熠熠生輝，而使得卑劣的行徑無處藏身。
人之本性
我的心始終無法自由，寄人籬下。
人的性格既可以長成芳草，也可以長成雜莠，因此我們必須在適當(dāng)?shù)臅r候培養(yǎng)前者而根除后者。
一般說來，人的本性是含蓄而不外露的。它有時候可能被壓抑，但是幾乎不能被徹底消除?？桃獾貜娭茐浩缺拘裕蜁兊迷桨l(fā)強烈。閱讀經(jīng)文和暢談道學(xué)僅僅可以使它有所收斂，只有長期形成的習(xí)慣才能改變和說服人的本性。想要徹底改變本性的人，制定的改變措施既不能太多，也不能太少。舉措太多的話，往往使人顧此失彼，無法面面俱到，結(jié)果導(dǎo)致人的灰心喪氣；舉措太少的話，盡管容易落實，但是卻很難將習(xí)慣和本性協(xié)調(diào)起來。
剛開始培養(yǎng)新習(xí)慣的時候，可以尋求一些外界的幫助，就像第一次學(xué)游泳的人總是借助漂浮物一樣。但是，隨著時間的推移，新習(xí)慣的培養(yǎng)就應(yīng)該在不利的條件下進行，就像專業(yè)的舞蹈者為了取得良好的練習(xí)效果而刻意穿著厚底的練舞鞋一樣，所練習(xí)的東西很難在日常生活中應(yīng)用，但是只要開始使用就能顯示出熟悉、習(xí)以為常的狀態(tài)。如果不良的本性已經(jīng)長期盤踞在人的生活當(dāng)中，很難將其消除，那么改變的措施就要遵循循序漸進的原則：在開始階段，可以試著及時克制自己的感情，就像容易發(fā)怒的人總是嘴里默念二十四個字母那樣；然后慢慢地開始克制不良習(xí)性的蔓延，比如戒酒的人可以把一杯的酒量減少到一口的酒量，一直到最后完全根除酗酒的惡習(xí)。但是如果一個人的毅力和決心足夠強大，可以在一次的嘗試中完全改變舊有的習(xí)性，那當(dāng)然是我們想要的最佳狀態(tài)；畢竟“那堅決維護精神自由的人，才能最果斷地擺脫束縛心靈的桎梏，從而使得煩惱完全遠離自身”。
有句古話認為，可以過度地矯正錯誤的事情；因此，只要那相反的習(xí)慣不是惡習(xí)，我們可以用它來矯正舊有的惡習(xí)，這也不失為一種良好的舉措。人不應(yīng)該一味地迫使自己一蹴而就地養(yǎng)成新的習(xí)慣，在這個過程中需要有一個時間的間歇，之所以這樣是由于：一是停下來反思可以有效地預(yù)防舊有的惡習(xí)并鞏固良好的新開端；二是這樣做防止新養(yǎng)成的習(xí)慣兼有惡習(xí)的性質(zhì)，因為如果一個人的本性并不完善，那么他匆忙養(yǎng)成的新習(xí)性可能良惡兼有。人不能輕易地相信自己已經(jīng)革除了舊有的惡習(xí)，因為本性一直會長期潛伏，只要一有機會或者一受到誘惑，它就會恢復(fù)往日的面目。這就像是《伊索寓言》中的那位姑娘，她是由貓變來的；盡管她可以悠然自在地坐在桌子旁邊，但是只要老鼠從她的身前跑過，她的貓的本性就會復(fù)發(fā)。因此，想要根除舊有惡習(xí)的人，要么完全回避可能誘發(fā)其本性的場合，要么天天置身其中，這樣的話他也許因為司空見慣而不再受其誘惑。
人在獨處時，或者感情極度強烈的時刻，或者處于新情況的嘗試之中，往往最能顯示其本性；這是因為獨處時可不必佯裝做樣，激動時會忘記周遭的清規(guī)戒律，而在新情況的嘗試中沒有一個先在的例子可以仿效。如果人的本性與其從事的職業(yè)非常協(xié)調(diào)，那么這個人是很幸運的；與之相反，那些所從事的職業(yè)與其本性格格不入的人，只能無奈地悲嘆：“我的心始終無法自由，寄人籬下?！?sup>在治學(xué)方面，人如果強迫自己從事某一學(xué)科的研究，他必須安排出固定的時間；但是如果他所研究的某一學(xué)科適合他的本性，那么他就沒有必要安排固定的時間，因為只要時間允許，他的全部心思會自動地花費在所研究的科目上面。人的性格既可以長成芳草，也可以長成雜莠，因此我們必須在適當(dāng)?shù)臅r候培養(yǎng)前者而根除后者。
養(yǎng)生之道
時而靜靜修養(yǎng)，時而運動鍛煉，但更多的時候還是運動為好。
在本篇講述中，有一種智慧是醫(yī)家的規(guī)則中所沒有的。什么對身體會有傷害，什么對健康有益，人們對這些問題的長期關(guān)注和自我反省才是保持健康的最佳藥物。不過，更安全的結(jié)論應(yīng)該是“這對我來說是不適合的，我將放棄使用它”，而不應(yīng)該是“我覺得它對我沒有什么大礙，所以我將要使用它”。要知道年少時候的過度行為大多數(shù)是由那時本性的無所顧忌和血氣方剛造成的，等到年老的時候，行為過度已經(jīng)欠下一筆必須歸還的不小債務(wù)。隨著年齡的增加，不要總是幻想做事不減當(dāng)年，因為誰也無法逃脫歲月的磨礪，終將衰老。
對于主食的突然改變，一定要十分謹慎；如果非要改動不可的話，相應(yīng)的副食品也應(yīng)當(dāng)有所改變。其實，自然的養(yǎng)生之道和治理國家的原則是相通的，它們都有一個共同的秘訣，那就是所有事務(wù)的改革比一件事務(wù)的變更更為安全。你應(yīng)該時常審視衣食住行等方面的習(xí)慣，如果發(fā)現(xiàn)其中有不利于身體健康的習(xí)慣，就要想方設(shè)法地將其消除掉；但是如果發(fā)現(xiàn)由于改變某種習(xí)慣而引起身體某些部分的不適，你不妨先讓這些舊有的毛病持續(xù)下去。這是由于我們在一定的時期內(nèi)沒有辦法區(qū)分哪些是對你個人有益并適合的習(xí)性，哪些是公認的對健康有益的習(xí)慣。不過，在日常生活中應(yīng)該怡然自得，無憂無慮，這卻是長壽健康的秘訣之一。至于人們的思慮，切忌不要過度地悲傷和歡喜，應(yīng)當(dāng)避免焦慮、嫉妒、憤懣等情緒，同時也應(yīng)當(dāng)避免總是懷疑自己的思考能力不足，智力無法發(fā)揮等。我們的心中應(yīng)該時常懷有美好的憧憬，懷有適當(dāng)?shù)挠鋹偤颓槿?，懷有對偉大事物的敬仰、贊嘆以及從中產(chǎn)生的新奇。除此之外，我們還應(yīng)該培養(yǎng)對歷史、神話和自然等的興趣，逐漸深入其中并進行研究，這樣可以讓頭腦中充滿多彩而凝重的思考對象。
如果你很少用藥物維護健康，那么當(dāng)你第一次使用藥物時很有可能感到不適；而如果你平時總是使用藥物，那么生病的時候使用藥物就不會有明顯的效果。我很贊成隨著季節(jié)的變換而更換食品，除非服用藥物已經(jīng)成為生活中的一種習(xí)慣，我是非常反對經(jīng)常服用藥物的；因為營養(yǎng)的食品對身體的保護作用遠遠大于傷害。身體上一旦出現(xiàn)了異常情況，我們絕不可以忽視，應(yīng)該及時尋找醫(yī)生診治。生病以后要注重身體的調(diào)養(yǎng)，平時要注意多加鍛煉身體；因為平時經(jīng)常鍛煉的人一般不會出現(xiàn)什么大的病患，只需要注意飲食和調(diào)養(yǎng)就可以康復(fù)。塞爾蘇斯如果只是一名醫(yī)生而不是一個哲學(xué)家，那么他就不會有以下的見解作為健康長壽的秘訣：雖然人應(yīng)該不斷變換生活方式，但還是應(yīng)該選擇更適宜自己的一種，比如時而節(jié)制飲食，時而剛剛吃飽，但更多的時候還是剛剛吃飽為好；時而晚上熬夜，時而很早入睡，但更多的時候還是晚上早點入睡；時而靜靜修養(yǎng)，時而運動鍛煉，但更多的時候還是運動為好；像這樣的例子還有很多，就不在此一一列舉了！
如果能做到這些，那么生理機能就可以得到很好的維護，同時疾病也會遠離我們。有些醫(yī)生對于病人的脾氣采取妥協(xié)的態(tài)度，導(dǎo)致正常的治療方案無法實施；有些醫(yī)生由于過分地遵照醫(yī)書上的原理而忽視病人的實際身體狀況。所以，最好的醫(yī)生應(yīng)該是介于這兩者之間；如果一時難以找到這樣的醫(yī)生，就分別找到這樣的醫(yī)生然后綜合他們的意見。最后一點不要忘記，身體生病時既要請醫(yī)術(shù)高超的醫(yī)生，又要請對你身體狀況十分熟悉的大夫。
死亡
一個堅定的、一心向善的心智是能避免死亡帶來的痛苦的。
成人害怕死亡就像兒童害怕進入黑暗的地方；兒童對黑暗的天然恐懼隨著虛假的傳言而與日俱增，成人對死亡的膽怯恐懼也是這樣。無可否認，靜觀死亡，把它當(dāng)成罪孽的報應(yīng)，或者是通往另一世界的去路，是虔誠而且合乎宗教的；但是恐懼死亡，把它當(dāng)作我們對大自然應(yīng)該交納的貢物，則是非常愚弱的。然而，在宗教的沉思中有時難免會有虛妄和迷信。在某些天主教修士的禁欲書中你可以看到一種言辭，說是一個人應(yīng)當(dāng)自己思量，假如他的一個手指的末端被壓或被弄傷，這樣的痛苦是怎樣的；由此再想那使人全身腐爛分解的死亡，這樣的痛苦又該是什么樣子。其實死上一千次也不及某一個肢體的受傷的疼痛，因為人體最生死攸關(guān)的器官并不是最敏于感受的器官。因此，那位只以正常人和哲學(xué)家身份著書立說的先人說得很好：“與死亡相比，伴隨死亡而來的一切更加可怕。”呻吟與抽搐、面目的變色、親友的哀悼、喪服與葬禮，像這樣的場面都顯示出死亡的可怕。但是應(yīng)該注意的是，人類的種種激情并不是脆弱得不能克服并壓倒對死亡的恐懼；而且既然人們有這么多可以戰(zhàn)勝死亡的隨從，都能打敗死亡，可見死亡算不上是最可怕的敵人了。
復(fù)仇的心會征服死亡，愛戀的心會蔑視死亡，榮譽的心會渴求死亡，悲痛的心會撲向死亡，連恐懼的心也會預(yù)期死亡；而且我們在書中還讀到，在羅馬皇帝奧托伏劍之后，哀憐的心（這種最脆弱的感情）使得許多士兵們也自殺而死，他們的死亡純粹是出于對君王的同情并且要做最忠心的臣民。此外，塞內(nèi)加還補充了苛求的心和厭倦的心，他說：“試想你做同樣的事情已有多久！不止勇者和貧困者想死，連厭倦無聊者也想死亡?！?sup>一個人雖然既不勇敢也不困窮，然而厭倦沒完沒了地重復(fù)做一件事情，也是會尋死的。
同樣引人注意的是，羅馬帝國的那些君主們面對死亡時是從容不迫和淡定自如的，因為他們在生命的最后時刻還要保持原來的自我。奧古斯都大帝彌留的時候還在贊美他的皇后，“永別了，莉維亞，請你不要忘記我們婚后生活的時光”；提比略危篤之際仍然掩飾他的病情，就像塔西佗所說的“他的體力日漸衰退，但他的掩飾依然像從前那樣”；韋斯帕薌大限臨頭的時候還一個人坐在凳子上說笑話，“看來我馬上就要變成神祇”；伽爾巴的臨終遺言是“你們砍吧，如果這有益于羅馬人民”，一邊喊著一邊伸頸就死；塞維魯死得爽快，他說：“假如還有什么我應(yīng)該做的事情，就快點來吧?！?sup>像這樣視死如歸的例子，還有很多。毋庸置疑，斯多葛學(xué)派那些哲學(xué)家們把死亡的價值抬得太高了，并且由于他們對死亡做了充分甚至過度的準備，因此使死在人看起來更為可怕。
尤維納利斯說得較好，他認為生命的終結(jié)是自然的一種恩惠。死亡與降生都是順其自然的，不過在孩子的眼里，出生與死亡也許都會引起同樣的痛苦。在某種熱烈的行為中死了的人就像在血液正熱的時候受傷的人一樣，當(dāng)時是感覺不到死亡的；因此可見，一個堅定的、一心向善的心智是能避免死亡帶來的痛苦的。但是，務(wù)必要相信最美的圣歌就是一個人已經(jīng)達到了某種有價值的目的和希望后所唱的那首，“神圣的主啊，現(xiàn)在就請讓你的仆人安然離去?！彼劳鲞€有一點，就是它打開了名望的大門，并消除了妒忌的心，因為“生前遭人嫉妒的人死后將會受人愛戴”。
復(fù)仇
寬容地原諒別人的過錯就是寬恕者本人的榮耀。
復(fù)仇是一種最為原始的公平，人類的天性越是喜歡偏愛這種公平，法律就越是應(yīng)該將人們的復(fù)仇欲望消除掉。因為頭一個罪惡不過是違反了法律，可是報復(fù)這件罪惡的行為卻藐視法律的存在，甚至超越于法律之上。毫無疑問，如果一個人對他的仇敵總是睚眥必報，想方設(shè)法尋求報復(fù)的機會，那他與被報復(fù)者差不多是一類性質(zhì)的人；而如果他忘掉以前他們之間的怨恨，寬容地原諒對手，那么他就比對手高明得多，因為高抬貴手是高明智慧的人的舉動。
我十分相信所羅門說的那句話：“寬容地原諒別人的過錯就是寬恕者本人的榮耀?！?sup>過去的就已經(jīng)過去了，并且一去不復(fù)返，而聰明的人總是把時間和精力放在當(dāng)下的事情和將來的籌劃上，所以對過去的事情一直放不下并且銘記在心的人簡直是徒勞心力而已，對自己沒有一點好處。世界上沒有人是為了作惡而作惡的，作惡的人無非是為了要給自己取得利益、樂趣、榮譽或者諸如此類的東西。
既然是這樣，那為什么我要對某人因為愛他自己勝于愛我而生氣呢？縱使有的人純粹是出于惡劣卑鄙的天性而做出丑惡的行徑，那又怎么樣呢？也不過像山間的荊棘一樣，它們刺人抓人就是因為它們自身不會做其他的事情?。?fù)仇中最讓人寬恕的一種就是為了報法律沒有及時糾正罪惡行為的那一種仇，但是這個時候報復(fù)的人必須留意，一定要讓自己的報復(fù)行為也由于法律無法懲治而幸免于難，要不然報復(fù)者的對手仍舊會占便宜，因為二人之間吃虧的比例是二比一。有的人復(fù)仇的時候，總想要仇敵弄清楚這復(fù)仇的火焰到底是從哪里迸發(fā)出來的。相比較而言，這樣的復(fù)仇是豁達的，因為更痛快的報仇似乎不是為了使仇敵的皮肉上受到相應(yīng)的傷害或懲罰，而是要讓對方的心靈自覺地懺悔并認罪；不過，那些卑鄙狡猾的懦夫則往往想要在背后放一支冷箭。
佛羅倫薩大公科西莫曾經(jīng)用極其憤怒的言辭強烈譴責(zé)朋友的忘恩負義或不講信用，他似乎認為這樣的罪惡行為是不能原諒的。他說，你可以在偉大的《圣經(jīng)》里讀到基督要我們包容諒解仇敵的教誨，但你絕不會在里面讀到要我們寬恕自己的朋友的言語。但是，到目前為止，似乎還是約伯的精神比較高尚，他說：“我們怎能夠只喜歡上帝的賜福而卻抱怨上帝給予我們的禍事呢？”把這句話推理到朋友身上，也是這個道理。不可否認，一個人要是念念不忘復(fù)仇，他就是不斷地刺傷自己的傷口，使得傷口永遠無法治愈，而那創(chuàng)傷經(jīng)過長時間的修養(yǎng)本來是可以愈合的。為了公仇而去施行報復(fù)行動，這樣多半會給復(fù)仇者帶來幸運，如為愷撒大帝的死而報仇，為佩爾蒂納的死而報仇，以及為法王亨利三世的死而報仇等等。但是，為了私人的恩怨而去報仇就不是這樣的情形了；與此相反，想要報私仇的人過的是巫師一般的生活。這種人活著的時候?qū)θ耸呛懿焕?，死了對自己來說也是不幸的。
厄運
幸運所生的德行是節(jié)制，厄運所生的德行是堅韌。
通常人們青睞幸運帶來的好處，然而我們會更加贊嘆厄運帶來的好處，這是塞內(nèi)加仿照斯多葛派的風(fēng)格發(fā)表的一個高論。毫無疑問，如果奇跡就意味著超乎尋常，超越自然，那么它們大部分都是在厄運中出現(xiàn)的。
塞內(nèi)加還有一句更為高明的話（這句話是由一個異教徒說出來的，真是太高明了），他說：“一個人如果既具有凡人的脆弱又具有神靈的超凡，那就是名副其實的偉大?！边@句話要是寫成詩歌或許更妙，因為在詩歌里，神靈的超凡好像是更為人接受似的，而且詩人們也確實從始至終忙著對它進行刻意描寫；因為古代詩人在那部偉大的傳奇中所想象的東西實際上就是這種超凡的體現(xiàn)，他們的想象深邃而又遠見，而且它所描寫的還很有點接近基督徒的情形，例如當(dāng)赫拉克勒斯去解救普羅米修斯的時候，他坐在一個瓦盆里渡過了大海，而這恰好是對基督徒堅持不懈的精神的生動描繪，因為基督徒是乘著脆弱的血肉之舟去橫渡塵世的波瀾。一般說來，幸運所生的德行是節(jié)制，厄運所生的德行是堅韌，從道德標準的角度來衡量，堅韌是更為高尚的一種美德。幸運是《舊約》中的福祉，厄運則是《新約》中的福祉，后者帶給人們的是來自上帝的浩蕩恩澤并傳達上帝的真誠啟示。但是，在你聆聽《舊約》中大衛(wèi)王那柄豎琴的時候，你也會聽到與歡歌一樣多的哀樂；而且那支圣靈之筆在形容所羅門的幸福上比在約伯的苦難上更為細致用力。幸運中并不是沒有太多的憂患和災(zāi)難，而厄運中也不缺少些許的安慰和希望。在人們刺繡織錦的過程中，我們可以清楚地看到：在陰沉的背景上安排一種秀麗的圖案，比在鮮艷的背景上安排憂郁的圖案更為醒目；那就從這眼中的愉悅?cè)ネ葡胄闹械挠鋹偘?。毫無疑問，德行就像經(jīng)過燃燒或壓榨的名貴香料，時間越長，它的香味就越發(fā)濃厚；這大概就是幸運最能暴露丑惡的行跡而厄運最能彰顯高尚的美德的原因吧！
走運
每一個人都是他命運的設(shè)計師。
常常使人走運的習(xí)性不外乎兩種：一是少幾分真誠樸素，二是會幾分裝聾作啞。
毋庸置疑，外在的偶然因素會影響人的命運，如相貌、時機、別人的死亡和施展才能的機會等，但人的命運最終還是掌控在自己的手中。所以，有個詩人說：“每一個人都是他命運的設(shè)計師”。
上述的外在原因如果總是經(jīng)常出現(xiàn)的話，這便是某個人所做的愚蠢事情，因為它只是造成了另外一個人的時運。眾所周知，最快捷的成功就是趁著他人的出錯而獲得的成功，“蛇必須吞噬其他的蛇才能成長為巨龍”。有些優(yōu)點的確顯而易見，值得每個知曉它的人的稱贊；但是一個人隱蔽的長處或者一個人表現(xiàn)自己的有效方式，往往才是一個人獲勝的關(guān)鍵法寶。這些方式無法進行準確的描述，更不能相互傳播，也許西班牙字眼disemboltura可以大概探個究竟：只要一個人沒有褊狹的觀念并且待人處世的態(tài)度端正，他頭腦中前進的方向才能和命運之輪的前進方向一致，并同時起步。
正是由于這個原因，李維在形容加圖時雖然說：“這個人的體魄強健，心智成熟，因此無論他出生在哪個家庭都會有較好的時運?！?sup>但是，他最后還是發(fā)現(xiàn)這個人具有“靈性”。所以，只要一個人睜大眼睛仔細觀察，就能看到命運女神的蹤影；雖然命運女神的一雙眼睛被蒙住，但是她還是有自己的行蹤的。
命運的軌跡就像是天上的銀河，無數(shù)的星星聚集在一起組成了銀河，但是看上去銀河不是分散的星星點點，而是一條完整的光帶；同樣的道理，促使一個人有較好的時運也是由于他身上的小小的優(yōu)點或長處，或者說是一些好的習(xí)慣和能力。
人們對于其中的奧妙是想象不到的，但是意大利人卻可以洞察其中的天機。當(dāng)意大利人談?wù)撘粋€幾乎很少出差錯的幸運兒時，他們一般會說一句：“這個人倒是會幾分裝聾作啞?！倍巳硕际熘模３Ｊ谷俗哌\的習(xí)性不外乎兩種：一是少幾分真誠樸素，二是會幾分裝聾作啞。由此可以看出，那些最為忠君愛國的人很少走運，而且永遠不會走運，因為一個人連自我都不考慮的話，他必然不會只顧自己的利益。很容易就會得到的幸運，僅僅造就了一批魯莽漢和冒險家；但是經(jīng)過千辛萬苦才換來的幸運，卻可以成就杰出的人才。
幸運就其本身來說，是應(yīng)該受到人們的尊敬和崇尚的，即便僅僅是出于尊重她的兩個女兒—“自信”和“聲譽”。自信一直留存在幸運的人的心中，而聲譽則保留在知曉幸運者的那些人的心里。智慧的人為了防止他人嫉妒自己的優(yōu)點，總是習(xí)慣于把自己的長處歸因于上帝和命運之神，這樣他們就可以最大限度地發(fā)揮他們的優(yōu)勢了。
另外，神靈的保佑也使得他們的不凡之處得以展現(xiàn)。于是，愷撒曾經(jīng)在暴風(fēng)雨中對舵工說：“你的船不僅載著我，還載著我的運氣?！彼裕K拉寧可把自己稱為“幸運的蘇拉”而不是“偉大的蘇拉”。并且歷代的人們都觀察到，凡是過分把自己的成就歸因于自身的聰明才智的人，最后的結(jié)局都很不幸。
據(jù)史書記載，雅典將軍提謨修斯每次做政府述職時，總是喜歡說一句：“這次勝利絕不是僅僅依靠運氣?！苯Y(jié)果后來他沒有建過更偉大的功勛。毋庸置疑，有些人的運氣如同荷馬的詩歌那樣，而荷馬的詩歌比其他人的都要順暢；普魯塔克在把阿偈西勞和伊巴密濃達的運氣與提摩列昂的運氣作比較的時候，就使用了這個比喻；人與人的運氣不同，這是一件正常的事情，但是運氣也取決于每個人自身，這一點也是明白無誤的。
時機
一個人的時運就跟每天的集市行情一樣，只要你在市場多停留一會兒，物價說不準就下跌了；但是它有時經(jīng)歷過跌宕起伏后又回到了原來的價位。
一個人的時運就跟每天的集市行情一樣，只要你在市場多停留一會兒，物價說不準就下跌了；但是它有時經(jīng)歷過跌宕起伏后又回到了原來的價位，就像西彼拉那套預(yù)言集，開始的時候以整套的書卷索要價格，然后燒毀其中的幾卷，最后還是按照原來的價格賣出。因為“她如果給你前額的頭發(fā)，而你卻放棄不抓，那么最后就只剩下她光禿的后腦勺了”；或者你至少應(yīng)該知道這句諺語：機不可失，時不再來。因此，在開端時善用時機，再沒有比這種智慧更大的了。想要做事的人必須知道，危險如果有一次看來無關(guān)緊要，那就不復(fù)是無關(guān)緊要的了；而騙人的危險比逼迫人的危險要多得多。
此外，對于某些危險，我們最好在它沒有正式出現(xiàn)的時候就消除它，而不是一直等候其發(fā)展到一定程度再去干涉。因為在這個過程中，警惕并監(jiān)視它的人很有可能會放松戒備。相反，由于光線的緣故而被迷惑，以至過早地出擊，或者有所動作才把關(guān)鍵人物引誘出來，這些都是另外一種比較極端的情況了。就像前文所說，時機的恰當(dāng)與否，我們必須審時度勢，既不能急于一時，也不能無所準備。
一般說來，我們每個人做事情，每次最好先觀察仔細，必須在行事之前先派出百眼巨人阿耳戈斯，百臂巨人布里阿柔斯緊隨其后，這樣可以打探清楚具體情況。有了這些之后，再去采取適當(dāng)?shù)拇胧嵤?。對于智慧的人來說，對事情的秘密協(xié)商和迅速果斷出擊如同普路同那頂隱身的帽子。事情一旦開始著手實施，以最快的速度完成任務(wù)就是保密的最好手段；這就像是離開槍膛的子彈，它的速度很快，連眼睛都無法捕捉到其影子。
- 參見奧維德《列女志》第15篇第83行。
- 用模擬的方法對消化過程加以運用，使得食物預(yù)先得到處理，一般用于傷病員。
- 這句話中的“你”“更多的人”和“少數(shù)人”分別指當(dāng)時的英國國王、國會和樞密院。
- 古代西方的醫(yī)生認為人體內(nèi)有四種體液—血、黃膽汁、黑膽汁、黏液，一個人的氣質(zhì)由這四種體液的多少決定，并且氣質(zhì)在一定程度上隨著體液的變化而變化。
- 塞雅努斯（Sejanus），古羅馬陰謀家、政治家，提比略的寵臣，長期擔(dān)任禁衛(wèi)軍統(tǒng)帥（15—31），他于31年出任執(zhí)政官，后來擁有了很大的權(quán)力，對提比略造成了威脅而被處死；馬克羅（Macro）在掃除塞雅努斯的行動中立了軍功，后來被提升為禁衛(wèi)軍的統(tǒng)帥，但是這個人后來參與了謀殺提比略的行動。
- 培根曾經(jīng)用類似的話批判他的姨父威廉·塞西爾勛爵和表弟羅伯特·塞西爾爵士嫉妒有才能的人，他們不但沒有在女王面前推薦他（培根），反而還在背后毀謗他，阻礙他的晉升。
- 參見李維《羅馬史》第35卷第12章、17章和18章。公元前192年，塞琉西王國國王安條克三世（AntiochusⅢ）應(yīng)埃托里亞聯(lián)盟（古希臘部分城邦以埃托里亞為中心結(jié)成的反馬其頓同盟）之邀進入希臘，次年被向東擴張的羅馬擊敗。兩者的結(jié)盟自有其政治背景，但說客對兩者力量的交叉吹噓也促成了雙方結(jié)盟的決心。
- 很可能是“霸業(yè)”的委婉說法。
- 蓋侖（Claudius Galen，129—199？），古希臘哲學(xué)家、生理學(xué)家及，曾經(jīng)根據(jù)動物的解剖來推論人體的結(jié)構(gòu)，并且用亞里士多德的目的論來闡述人體的功能。
- 參見塔西佗《歷史》第2卷第80章。羅馬帝國駐各地的軍團在尼祿死后紛紛擁戴新的皇帝。歷史上曾經(jīng)三度出任執(zhí)政官并握有重兵的敘利亞總督穆奇阿努斯（Mucianus）總覽全局，拋棄自己的妒忌心和敵意，答應(yīng)把軍隊交給已經(jīng)被猶太軍團、埃及軍團和美西亞軍團擁戴的韋斯帕薌，并幫助其登上了王位。正是這種舉措，使得他的名字留名史冊。
- 參見小普林尼《書信集》第6卷第17篇第4節(jié)。
- 參見《舊約·傳道書》第7章第1節(jié)。
- 參見古希臘詩人忒奧克里托斯（Thoecritus，約前310—前250）的《田園詩》第12首第23～24行：“美麗的人兒，我贊美你啊，但我并不會由此而鼻上生瘡?！?/li>
- 參見《新約·哥林多后書》第11章第21～23節(jié)。
- 參見《新約·羅馬書》第11章第13節(jié)。
- 阿佩利斯（Apelles）是公元前4世紀的希臘畫家，曾經(jīng)擔(dān)任亞歷山大大帝和馬其頓國王腓力二世的宮廷畫師，擅長畫人物肖像。
- 丟勒（Albrecht Durer，1471—1528）是德國畫家，著作有《人體比例研究》。
- 培根在這里可能誤將阿佩利斯記成了另一位古希臘畫家宙克西斯（Zeuxis，前464—前389），相傳宙克西斯曾經(jīng)把五位美女的優(yōu)勢集于一身，繪畫出了海倫的肖像。
- 參見奧維德的《愛之治療》第293～294行。
- 參見圣哲羅姆譯拉丁文本《舊約·詩篇》第120篇第6節(jié)；英文1611年欽定本《圣經(jīng)》同篇第6～7節(jié)說：“我長期地寄居在那厭惡和平的人的家中，雖然我天性喜好和平，但是我主張和平，他們卻維護戰(zhàn)爭?！?/li>
- 馬基雅維利在他的著作《論李維》第1章第26節(jié)說：“新的君王登上王位必須改革一切事務(wù)。”
- 塞爾蘇斯（Celsus），1世紀羅馬編纂家、作家，所編的百科全書中只有《醫(yī)學(xué)篇》得以流傳后世，這本書被公認為是一部優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)文獻。培根的這段話引用自《醫(yī)學(xué)篇》第1章第1節(jié)，但是與塞爾蘇斯的原話和含義截然不同。
- 參見塞內(nèi)加所著《道德書簡》第24篇。
- 參見塔西佗所著《歷史》第2卷第49章。
- 參見塞內(nèi)加所著《道德書簡》第77篇。
- 關(guān)于文中記敘的許多羅馬皇帝的死狀，可以參照閱讀蘇維托尼烏斯（Suetonius）的《羅馬十二帝王傳》（張竹明等譯，商務(wù)印書館1995年版）。
- 關(guān)于塞維魯?shù)乃?，可以參見狄奧·卡西烏斯（Dio Cassius）的《羅馬史》第67章的描述。
- 尤維納利斯，古羅馬諷刺詩人，著有《諷刺詩》5卷。
- 參見賀拉斯《書札》第2卷1首14行。
- 參見《舊約·箴言》第19章第11節(jié)。
- 科西莫（Cosimo de Medici，1519—1574），老洛倫佐后代，梅迪契家族成員，第一任托斯卡納大公，第二任佛羅倫薩公爵，后來當(dāng)選為共和國的首腦。
- 參見《新約·馬太福音》第5章第38～48節(jié)和《路加福音》第6章27～36節(jié)。
- 參見《舊約·約伯記》第2章第10節(jié)。
- 屋大維是替愷撒復(fù)仇的人，塞維魯替佩爾蒂納（Pertinax，羅馬皇帝，193年1～3月在位）復(fù)仇，法王亨利四世（亨利三世的妹夫）則替亨利三世復(fù)仇。
- 指希臘神話。
- 在希臘的神話中，并沒有談及到赫拉克勒斯使用瓦盆渡海的情節(jié)；但是他在另一項偉大功業(yè)的創(chuàng)立過程中曾經(jīng)使用金杯穿越海洋。
- 《新約》多次說道：能夠承受苦難就是幸福，尤其是《馬太福音》第5章和《路加福音》第6章更是把饑餓、悲傷、貧窮以及受到他人的侮辱迫害都當(dāng)作是一種幸福。
- 意思就是當(dāng)你閱讀《舊約·詩篇》的時候。
- 《圣經(jīng)》作者都是受到神靈的啟示，因此便有了圣靈之筆這一說法。
- 參見普勞圖斯的喜劇《三錢幣》第2幕第2場第34行。
- 這是一句希臘諺語，瑞士博物學(xué)家格斯納（Konrad von Gesner，1516—1565）曾經(jīng)在他的著作《動物志》中引用過。
- 參見李維《羅馬史》第39卷第40章。加圖出身于農(nóng)民家庭，在公元前3世紀的羅馬時代，這屬于出身低賤的人，只有上升到貴族階層才是走運。
- 在西方的繪畫作品中，命運女神的眼睛總是被蒙著的，表示她的公允，不偏不倚，腳踏圓輪象征著福禍無常，一手拿著豐裕之角，一手不斷拋撒錢幣。
- 這篇文章最初寫于1612年，這一年培根向詹姆斯一世討要國務(wù)大臣這個職位沒有結(jié)果；所以這段文字即使不是由于這件事情而發(fā)牢騷，但“極端的忠君愛國的人”也顯然是培根的自我表白。
- 這套預(yù)言集又名《西卜林書》，是古羅馬的一部神諭集，據(jù)說由女預(yù)言家西彼拉（Sibylla）所作，并且賣給了古羅馬王政時代的第七代王塔奎尼烏斯（Tarquinius，又譯塔昆，約前534—前509）。傳說西彼拉想要賣給國王9卷書，并且索要昂貴的價格，但卻遭到了國王的拒絕，于是她便燒毀了其中的3卷后再次賣給國王，但是還以原來的價格出售，遭到拒絕后再次燒毀3卷書，這個時候國王經(jīng)過占卜師的點化，才知道這書的珍貴，于是按照原來的價格買下剩余的幾卷，最后藏于卡匹托爾山神廟。
- 這個比喻最初見于古羅馬作家加圖（Dionysius Cato，約前3—前4世紀）的《道德箴言》第2卷，F(xiàn)rorite capillata，post haec Occasio calvs則為后世流傳的拉丁文句，翻譯過來就是：時運女神的前額有美麗秀發(fā)，但是后腦卻是光禿的。
- 普路同是指希臘羅馬神話中的冥王。
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