二

筆者2003年提出過(guò)一個(gè)“文史語(yǔ)言學(xué)”，後不久下了個(gè)定義：“借助確鑿可靠的文史方面的資料以探究歷代語(yǔ)言的狀況及其衍變，這就是‘文史語(yǔ)言學(xué)’?！?sup >[4]如今華學(xué)誠(chéng)提出“文獻(xiàn)語(yǔ)言學(xué)”，他的這一術(shù)語(yǔ)的外延比我的“文史語(yǔ)言學(xué)”還要大，作爲(wèi)附議者，不揣譾陋，我顧名思義，妄爲(wèi)詮釋：利用文獻(xiàn)資料以研究語(yǔ)言的學(xué)問(wèn)謂之文獻(xiàn)語(yǔ)言學(xué)。一般人會(huì)不假思索地以爲(wèi)這裏的“文獻(xiàn)”即傳世文獻(xiàn)，其實(shí)不然，傳世文獻(xiàn)誠(chéng)然是“文獻(xiàn)”的大宗，但還有其他種類的“文獻(xiàn)”。出土的文獻(xiàn)，無(wú)論是殷周彝器銘文、秦漢簡(jiǎn)帛文書、歷代碑刻等等當(dāng)然也是“文獻(xiàn)”，域外的無(wú)論用漢字書寫的“文獻(xiàn)”，或用非漢字書寫的“文獻(xiàn)”自然也是文獻(xiàn)。人們的認(rèn)識(shí)須要與時(shí)俱進(jìn)，近年的非紙本的音像資料應(yīng)當(dāng)是一種新形式的文獻(xiàn)。

研究語(yǔ)言爲(wèi)什麼必須利用文獻(xiàn)資料？回答可以如下：人，“一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展”^[5]。無(wú)論生存、溫飽、發(fā)展，都須要依靠資源。資源從何而得？俗語(yǔ)説：“靠山吃山，靠水吃水。”獵人樵夫靠山間的動(dòng)植物生活，漁民疍戶以河海的魚蝦爲(wèi)生；同理，語(yǔ)言學(xué)人研究語(yǔ)言也離不開(kāi)資源，其主要資源之一即文獻(xiàn)。

人類怎樣從野蠻社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)的？考古學(xué)家夏鼐認(rèn)爲(wèi)，有三個(gè)標(biāo)志：城市、文字和青銅器。夏鼐強(qiáng)調(diào)：“文明的這些標(biāo)志中以文字最爲(wèi)重要?！彪S後他又指出，中國(guó)商殷文明的“重要標(biāo)志之一，便是有了文字制度”（《中國(guó)文明的起源》第92、81、85頁(yè)）。有了文字，也就爲(wèi)文獻(xiàn)資料的産生準(zhǔn)備好了條件，利用文字記録物與事，其成品最主要的就是書籍、典籍?？梢哉h，人類進(jìn)入文明社會(huì)，發(fā)明文字以後産生的大量文獻(xiàn)均是人類對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)、應(yīng)對(duì)、鬥爭(zhēng)、協(xié)調(diào)的記録，文獻(xiàn)惠及時(shí)人，特別是後人多矣，對(duì)社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)巨大，所以文獻(xiàn)是人類十分珍貴的物質(zhì)遺産。

完全可以這樣認(rèn)爲(wèi)，在有文字的語(yǔ)言社會(huì)裏，就必然有用文字記載的文獻(xiàn)資料，研究這種語(yǔ)言的學(xué)人必然要依靠、利用文獻(xiàn)資料以研究語(yǔ)言的現(xiàn)狀及歷史，從而産生文獻(xiàn)語(yǔ)言學(xué)^[6]。

要著重指出的是，在我們中國(guó)，文獻(xiàn)語(yǔ)言學(xué)特別發(fā)達(dá)。兩千年來(lái)成千上萬(wàn)的學(xué)人前赴後繼，撰著、編纂了文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的海量的書籍、圖表，只要看看歷代史書裏的“藝文志”或“經(jīng)籍志”、公私目録書、直至近年出版的《中國(guó)古籍善本總目》《中國(guó)古籍總目》，即可知矣。其體量之大，成語(yǔ)“汗牛充棟”不足以形容，“浩如煙?！狈阶阋越?sup >[7]。

必有人提問(wèn)：爲(wèi)什麼“文獻(xiàn)語(yǔ)言學(xué)”在中國(guó)特別發(fā)達(dá)？這是在深究其理。筆者擬引用魏晉哲學(xué)家王弼的名言回答：“物無(wú)妄然，必由其理?！?sup >[8]“理”在何處？在這兒，我要插一段話，即每當(dāng)我們閲讀語(yǔ)言學(xué)史的著作時(shí)，其中必定有描述西洋的比較語(yǔ)言學(xué)在19世紀(jì)如何昌盛如何繁榮的章節(jié)，這使得我們不由生歆羨之情，腦中也隨之産生問(wèn)題：“爲(wèi)什麼比較語(yǔ)言學(xué)卻在歐洲發(fā)生、發(fā)達(dá)？爲(wèi)什麼不在中國(guó)産生？”這個(gè)問(wèn)題筆者也一直鬱結(jié)於胸，後來(lái)讀到著名的比較語(yǔ)言學(xué)家郝?tīng)柛瘛づ崽厣℉olger Pedersen，1867～1953）的名著《十九世紀(jì)歐洲語(yǔ)言學(xué)史》，這本書説道（第223～224頁(yè)）：“這塊土地比任何其他地方都更適宜於語(yǔ)言學(xué)的培植。談到語(yǔ)言的年齡，傳播領(lǐng)域的廣闊和花樣的繁多，以及語(yǔ)言之間深?yuàn)W而並不是無(wú)法識(shí)別的區(qū)分，那麼印歐語(yǔ)系該是獨(dú)一無(wú)二的。更因爲(wèi)這一語(yǔ)系中的語(yǔ)言，曾經(jīng)是，現(xiàn)在也還是文化與學(xué)術(shù)發(fā)展較高的許多民族的語(yǔ)言，所以所有關(guān)於它的問(wèn)題很容易引起一般人的興趣。於是在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，比較語(yǔ)言學(xué)就毫無(wú)阻礙地邁進(jìn)了?！笨矗Z(yǔ)言本身的因素講到了，當(dāng)時(shí)的人文因素也講到了，無(wú)不“得天獨(dú)厚”，裴特生的釋“理”堪稱鞭辟入裏。筆者現(xiàn)在模仿他的表述，“文獻(xiàn)語(yǔ)言學(xué)”之所以在中國(guó)特別發(fā)達(dá)，就是因爲(wèi)資源特別豐厚，中國(guó)的文獻(xiàn)品種和數(shù)量都特別多。

任繼愈説（《重學(xué)史才能強(qiáng)“立志”》）：“中國(guó)歷史在世界史上有很特殊的地位，沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家的歷史文化像我們中國(guó)這樣長(zhǎng)，由古至今五千年一脈相承、延綿不絶。其他國(guó)家不是這樣，古埃及、古希臘、古羅馬曾經(jīng)是中心，那些地方的國(guó)家卻是有古無(wú)今。唯有黃河和長(zhǎng)江流域孕育的中華民族在世界舞臺(tái)上沒(méi)有中斷過(guò)。所以講歷史，只有我們有這樣得天獨(dú)厚的條件。”季羨林説：“在世界所有古代語(yǔ)言中，梵語(yǔ)文獻(xiàn)的數(shù)量?jī)H次於漢語(yǔ)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)。”^[9]李學(xué)勤説（《夏商周斷代工程與古代文明研究》第25頁(yè)）：“我們中國(guó)的古書是非常了不起的，中國(guó)傳世古書數(shù)量最大，在16世紀(jì)以前的世界上所能保存的古書，中國(guó)一國(guó)比其他國(guó)家的總和恐怕還要多?！痹谶@兒，當(dāng)然不可不論及人文因素，在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，像“文革”那樣人爲(wèi)地毀壞圖書是很少見(jiàn)的，相反地重視文獻(xiàn)成了優(yōu)良的傳統(tǒng)。兩千年來(lái)占思想主流地位的儒家十分重視文化，重視典籍，《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也。’”《史記·孔子世家》：“孔子不仕，退而修詩(shī)書禮樂(lè)?！薄稘h書·藝文志》言武帝時(shí)“建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳説皆充秘府”。連入主中原的北方少數(shù)民族統(tǒng)治者也懂得收藏文獻(xiàn)、保護(hù)文獻(xiàn)，如南宋初年的洪邁所著《容齋續(xù)筆》卷十五“書籍之厄”條（第398頁(yè)）：“（宋）宣和殿、太清樓、龍圖閣御府所儲(chǔ)，靖康蕩析之餘，盡歸於燕，置之秘書省，乃有幸而得存者焉。”這段文字指的是金滅北宋，擄走汴京的皇家藏書“盡歸於燕”而珍藏之。

梁?jiǎn)櫝囊欢卧捴档梦覀冄凶x、銘記，他在《清代學(xué)術(shù)概論》裏説（第43頁(yè)）：“中國(guó)積數(shù)千年文明，其古籍實(shí)有研究之大價(jià)值，如金之藴於礦者至豐也，而又非研究之後，加以整理，則不能享其用，如在礦之金，非開(kāi)采磨冶焉不得也?！蔽墨I(xiàn)語(yǔ)言學(xué)就是開(kāi)采磨冶極其豐富的文獻(xiàn)資源以研究語(yǔ)言的歷史與現(xiàn)狀的一門學(xué)問(wèn)，其所得者爲(wèi)“金”，中國(guó)的文獻(xiàn)語(yǔ)言學(xué)的成果金碧輝煌，是中國(guó)人的驕傲。

然而命運(yùn)多乖，百年來(lái)，特別是近三十年來(lái)利用文獻(xiàn)研究語(yǔ)言學(xué)卻遭到貶損，甚至被喻作“初等數(shù)學(xué)”，而與“高等數(shù)學(xué)”相對(duì)待。原因是有些人將以文獻(xiàn)材料爲(wèi)資源的語(yǔ)言研究與以口頭資料爲(wèi)資源的語(yǔ)言研究人爲(wèi)地對(duì)立起來(lái)，並抑彼揚(yáng)此，形成了一股思潮。中國(guó)的以文獻(xiàn)爲(wèi)資源研究語(yǔ)言的學(xué)問(wèn)如今華學(xué)誠(chéng)命名爲(wèi)“文獻(xiàn)語(yǔ)言學(xué)”，後者則被某些學(xué)人認(rèn)爲(wèi)源自西洋的語(yǔ)言學(xué)即“比較語(yǔ)言學(xué)”，兩者對(duì)立，且有高下之分。如此舉措，其深層根源王力一語(yǔ)道破。王先生《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史》説（第173頁(yè)）：“自從公元1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以後，許多知識(shí)分子都以爲(wèi)要救國(guó)，只有維新；要維新，只有學(xué)外國(guó)。這種政治思想反映在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上，就是把西洋的學(xué)術(shù)搬到中國(guó)來(lái)。具體到語(yǔ)言學(xué)上，也是把西洋語(yǔ)言學(xué)搬到中國(guó)來(lái)。”上世紀(jì)後半葉，“文革”結(jié)束，國(guó)門打開(kāi)，爲(wèi)外界的五光十色所震懾，各個(gè)學(xué)科都存在崇洋的思潮，這是毋庸諱言的，於是在語(yǔ)言學(xué)科，以文獻(xiàn)爲(wèi)資源的語(yǔ)言研究得不到應(yīng)有的評(píng)價(jià)。我們應(yīng)該勇對(duì)各種不正確的觀點(diǎn)，堅(jiān)持真理。