一

“文獻”兩字，據(jù)傳世文獻的記載，始見於《論語》?！墩撜Z·八佾》云：“子曰：‘夏禮，吾能言之，杞不足徵也。殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足，則吾能徵之矣?！逼澱崾雷⑨寧讞l於下：

《論語集解義疏》何晏注：“鄭玄曰：‘獻猶賢也?！夷懿灰云涠Y成之者，以此二國之君文章賢才不足故也。”皇侃疏：“文，文章也；獻，賢也。言杞宋二君無文章賢才故我不足與成之。”

朱熹《論孟精義》：“伊川解曰：‘夏商之禮未盡亡也，而杞宋之文籍法度不足藉也，故夫子不能成之。’”案，伊川乃程頤。

朱熹《四書章句集注》：“文，典籍也；獻，賢也。”鄭汝諧更有具體化的申述，其《論語意原》：“若魯則不然，以文則有典籍，以獻則有夫子?！?/span>

張栻《癸巳論語解》：“文謂典章，獻謂故老之賢者。”

“文獻”之義，縱觀以上詮解，朱熹（1130～1200）、張栻（1133～1180）最爲清楚。然於“獻”字張釋更勝一籌，能夠提供有關(guān)前代史料信息的，自然以“故老”更甚。中國老話裏有個慣用語“故老相傳”，與張栻的釋義頗相合。如陶宗儀《南村詩集》“赤腳雪”：“雪停五日未全消，雲(yún)淨天清氣泬寥。故老相傳名赤腳，來年山嶽要枯焦?！碧照瘛斗诤x》：“故老相傳，信而不誣。”^[1]

《論語》裏的“文獻”，是並列結(jié)構(gòu)，由兩個詞構(gòu)成：一指物，即典籍，可以提供從前的有關(guān)資料；一指人，也可以提供從前的有關(guān)資料^[2]。

現(xiàn)代的“文獻”則是一個詞，是偏義複詞，其義爲“有歷史價值或參考價值的圖書資料”^[3]?，F(xiàn)代文獻資料的載體形式很多，目前還是以紙本爲主要形式。