論王霸劄子

這篇?jiǎng)炞幼饔谒紊褡谖鯇幎辏?069），當(dāng)時(shí)程顥任監(jiān)察御史里行。文中論述了“王道”和“霸道”兩種根本對立的政治主張，提出君主要以王者之心，用仁義治天下，近君子，遠(yuǎn)小人，致一不二，勇于革新，才能達(dá)到天下大治。程顥反對“新法”，這些議論主要是針對王安石的。

臣伏謂得天理之正，極人倫之至者，堯舜之道也；用其私心，依仁義之偏者，霸者之事也。王道如砥，本乎人情，出乎禮義，若履大路而行，無復(fù)回曲。霸者崎嶇反側(cè)于曲徑之中，而卒不可與入堯舜之道。故誠心而王則王矣，假之而霸則霸矣，二者其道不同，在審其初而已?！兑住匪^“差若毫厘，繆以千里”者，其初不可不審也。故治天下者，必先立其志，正志先立，則邪說不能移，異端不能惑，故力進(jìn)于道而莫之御也。茍以霸者之心而求王道之成，是衒石以為玉也。故仲尼之徒無道桓、文之事，而曾西恥比管仲者，義所不由也，況下于霸者哉！

陛下躬堯舜之資，處堯舜之位，必以堯舜之心自任，然后為能充其道。漢、唐之君，有可稱者，論其人則非先王之學(xué)，考其時(shí)則皆駁雜之政，乃以一曲之見，幸致小康。其創(chuàng)法垂統(tǒng)，非可繼于后世者，皆不足為也。然欲行仁政而不素講其具，使其道大明而后行，則或出或入，終莫有所至也。

夫事有大小，有先后。察其小，忽其大，先其所后，后其所先，皆不可以適治。且志不可慢，時(shí)不可失。惟陛下稽先圣之言，察人事之理，知堯舜之道備于己，反身而誠之，推之以及四海，擇同心一德之臣，與之共成天下之務(wù)?！稌匪^“尹躬暨湯，咸有一德”，又曰“一哉王心”，言致一而后可以有為也。古者三公不必備，惟其人，誠以謂不得其人而居之，則不若闕之之愈也。蓋小人之事，君子所不能同，豈圣賢之事，而庸人可參之哉？欲為圣賢之事，而使庸人參之，則其命亂矣。既任君子之謀，而又入小人之議，則聰明不專而志意惑矣。今將救千古深錮之弊，為生民長久之計(jì)，非夫極聽覽之明，盡正邪之辨，致一而不二，其能勝之乎？

或謂人君舉動(dòng)，不可不慎，易于更張，則為害大矣。臣獨(dú)以為不然。所謂更張者，顧理所當(dāng)耳。其動(dòng)皆稽古，質(zhì)義而行，則為慎莫大焉，豈若因循茍簡，卒致敗亂者哉？自古以來，何嘗有師圣人之言，法先王之治，將大有為而返成禍患者乎？愿陛下奮天錫之勇智，體乾剛而獨(dú)斷，霈然不疑，則萬世幸甚！

【翻譯】

我認(rèn)為符合正確的天理，完全體現(xiàn)了人倫的，是堯舜的王道；用自己的私心，依據(jù)歪曲的仁義的，是霸者的事。王道像磨石一樣平坦，本于人情，出于禮義，好比在大路上行走，沒有往復(fù)曲折。霸者崎嶇輾轉(zhuǎn)于彎曲的小路中，而最終不可能走上堯舜的道路。因此真心實(shí)行王道就成為王，假借仁義之名來圖霸業(yè)就成為霸，二者的道路不同，在于最初就十分審慎而已?！兑住方?jīng)所謂“差如毫厘，謬以千里”，是說一件事的開頭不可不審慎。因此治理天下的人，必須首先立定志向。事先立定了正確的志向，那么邪說就不能動(dòng)搖，異端就不能迷惑，因此就能努力在正道上邁進(jìn)，而沒有誰能阻擋。如果用霸者的心來謀求王道的完成，這等于是把石頭炫耀為玉。因此孔子的門徒?jīng)]有人提及齊桓公、晉文公爭霸的事，而曾西也恥于與管仲相比，是因?yàn)椴缓嫌诹x，何況比霸者還不如的人呢！

陛下自身具有堯舜的資質(zhì)，處在堯舜的地位，必須以堯舜之心自任，然后才能充分實(shí)行堯舜之道。漢、唐的君主，確有可以稱道的地方，但談到他們本人卻不是學(xué)先王之道，考察他們的時(shí)代則都是駁雜不純的政治，乃是以片面的見解，僥幸地帶來小康。他們創(chuàng)立的法度，留下的傳統(tǒng)，不是可以被后世繼承的，都不值得去做。但想實(shí)行仁政而不早早研究實(shí)行的方法，使其道理一清二楚然后再實(shí)施，就會(huì)有時(shí)對有時(shí)錯(cuò)，終究是做不成什么事的。

凡事有大小，有先后?？吹叫〉模雎源蟮?，應(yīng)當(dāng)后做的而先做，應(yīng)當(dāng)先做的卻后做，都不能把國家治理好。而且意志不可怠惰，時(shí)機(jī)不可喪失。望陛下考察古代圣人的言論，看清人事的道理，明白堯舜之道具備于自身，自我反省而做到心誠，并把這種誠心推廣到天下，選擇同心同德的臣子，和他們一起成就天下的事業(yè)?！渡袝匪^“伊尹和商湯，都有專一的美德”，又說“王者之心真專一啊”，是說做到專一而后可以有所作為。古時(shí)候三公不必齊備，只看人選怎么樣，確實(shí)是認(rèn)為沒得到合適的人而讓他居于此位，倒不如空著這個(gè)位置為好。小人的事情，君子不能同樣去做，哪有圣賢的事情，而庸人可以參與呢？想做圣賢的事，而讓庸人參與，那么朝廷的政令就亂了。既用君子的謀劃，而又采納小人的建議，那么視聽就不專一而心志就迷惑了?，F(xiàn)在要醫(yī)治千年深沉頑固的弊病，為人民作長遠(yuǎn)的打算，不做到耳目極其聰明，邪正徹底分清，專一不二，能勝任嗎？

有人說君主的舉動(dòng)，不可不慎重，輕易改革，為害就大了。我恰恰認(rèn)為不是這樣。所謂改革，看理所應(yīng)當(dāng)罷了。舉動(dòng)都取法古人，按照義理而行，沒有比這更慎重的了，哪像因循茍簡，最終導(dǎo)致失敗禍亂的人呢？自古以來，哪里有過師法圣人的言論，效法先王的治國方法，將要大有作為卻反成禍患的呢？愿陛下振奮上天賜予的勇氣和智慧，體會(huì)天的剛強(qiáng)而獨(dú)斷，自信而不疑惑，那就是萬世最大的幸運(yùn)了！

1. 天理：指先于物質(zhì)世界而存在的精神。人倫：人與人之間的正當(dāng)關(guān)系和行為準(zhǔn)則。

2. 堯、舜：儒家理想中的上古“圣王”。

3. 霸者：用武力權(quán)勢治天下的人。

4. 砥（dǐ底）：磨刀石。這里比喻平坦。

5. “差若”二句：見《易緯·通卦驗(yàn)》?！翱姟保和爸嚒?。

6. 仲尼：孔子之字?；福糊R桓公，春秋時(shí)齊國君主。文：晉文公，春秋時(shí)晉國君主。他們都屬“春秋五霸”之列?！睹献印ち夯萃跎稀罚骸爸倌嶂綗o道桓文之事者?！?/p>

7. 曾西：即曾申，字子西，春秋時(shí)魯（今屬山東）人，孔子弟子曾參的兒子。管仲：名夷吾，字仲，齊國的宰相，曾幫助齊桓公成就霸業(yè)?！霸鲪u比管仲”，事見《孟子·公孫丑上》。

8. “尹躬”二句：見《尚書·咸有一德》。

9. “一哉王心”：出處同上。

10. 三公：古時(shí)候輔助國君掌握軍政大權(quán)的三名最高官員，其內(nèi)容有各種說法。

11. 闕：同“缺”。

12. 聰明：指耳朵和眼睛。

13. 質(zhì)：就正。

14. 霈（pèi沛）然：自信的樣子。