第一章 上古時(shí)期的審美意識(shí)

第一節(jié) 藝術(shù)審美觀念的萌芽

朝鮮是一個(gè)具有悠遠(yuǎn)歷史文化傳統(tǒng)的東北亞國(guó)家。據(jù)古文獻(xiàn)和考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，朝鮮民族的祖先大約從50萬(wàn)年前的上古時(shí)代起便在以中國(guó)東北松花江流域和朝鮮半島為中心的廣闊地域繁衍生息。在這漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，他們經(jīng)歷了原始群、母系氏族、父系氏族等原始社會(huì)，先后出現(xiàn)了以地域性部落國(guó)家為中心逐步建立的古朝鮮、扶余、高句麗、挹婁、沃沮、濊貊、馬韓、辰韓、弁韓等奴隸制國(guó)家。雖然經(jīng)歷了不斷的遷移和吞并戰(zhàn)爭(zhēng)，但他們以共同的語(yǔ)言、習(xí)俗和相近的生活意識(shí)為基礎(chǔ)，通過(guò)勤奮的勞作和建設(shè)家園，創(chuàng)造出了高度發(fā)達(dá)的精神文化和物質(zhì)文明。

一開(kāi)始，由于朝鮮沒(méi)有自己的文字，書(shū)寫(xiě)生活受到了極大的限制。從中國(guó)傳入漢字以后，她的文字紀(jì)錄生活才成為現(xiàn)實(shí)。朝鮮有文字記載的文學(xué)史，開(kāi)始于三國(guó)時(shí)期，但在這之前，口傳藝術(shù)和文學(xué)早已產(chǎn)生，我們?cè)诒姸辔墨I(xiàn)里到處都可以看到它那豐富多彩的民間文藝遺產(chǎn)。據(jù)出土文物的分析和后世的紀(jì)錄，朝鮮上古人的文藝與生產(chǎn)勞動(dòng)和原始的宗教活動(dòng)有著密不可分的關(guān)系。從中我們可以品味出當(dāng)時(shí)的朝鮮人那種樸實(shí)本真的審美情感和尋求心靈對(duì)話、靈魂表露的強(qiáng)烈意愿。

朝鮮原始宗教是一個(gè)神奇微妙而又異彩紛呈的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，它記錄了朝鮮先民向往美好未來(lái)、追求神圣、探索客觀世界奧秘的艱難跋涉。朝鮮古代宗教，以天神崇拜和祖先崇拜為核心，這為其后的宗法性文化的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。朝鮮宗教還帶有濃厚的多神信仰性質(zhì)，它以社稷、日月、山川等自然崇拜為翼羽，以其他多種鬼神崇拜為補(bǔ)充，形成相對(duì)穩(wěn)固的宗教思想文化體系。這種宗教思想文化體系，后來(lái)逐步演變成朝鮮古代宗法等級(jí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要觀念基礎(chǔ)，成為了維系社會(huì)秩序和家族體系的精神力量和慰藉朝鮮人心靈世界的精神源泉。值得注意的是朝鮮古代宗教與文學(xué)藝術(shù)從原始社會(huì)起就交織在一起，以后更形影不離，互為推動(dòng)，成為值得我們研究的獨(dú)特“風(fēng)景線”。

現(xiàn)在能夠看到的最早記錄朝鮮三國(guó)之前審美藝術(shù)狀況的資料有中國(guó)后漢陳壽的《三國(guó)志》。從此書(shū)較詳細(xì)的記述中，我們可以見(jiàn)出當(dāng)時(shí)朝鮮人藝術(shù)活動(dòng)的一些端倪。《三國(guó)志·魏書(shū)·東夷傳·扶余》條中說(shuō)：“夫余以殷正月祭天，國(guó)中大會(huì)，連日飲食歌舞，名曰‘迎鼓’。行道晝夜，無(wú)老幼皆歌，連日聲不絕?！薄陡呔潲悺窏l中還說(shuō)：“其民喜歌舞，國(guó)中邑落，暮夜男女群聚，相就歌戲。以十月祭天，國(guó)中大會(huì)，名曰‘東盟’?！薄稘桴觥窏l中又道：“常用十月節(jié)祭天，晝夜飲酒歌舞，名之為‘舞天’?！币陨鲜切劬佑诔r北方的各個(gè)宗族國(guó)家的活動(dòng)記錄。對(duì)生活在朝鮮半島南部部族國(guó)家的藝術(shù)活動(dòng)，其《馬韓》條中說(shuō)：“馬韓常以五月下種訖，祭鬼神。群聚歌舞飲酒，晝夜無(wú)休。其舞數(shù)十人，俱起相隨，踏地低昂，手足相應(yīng)，節(jié)奏有似鐸舞。十月農(nóng)功畢，亦復(fù)如之。”《弁辰》條中亦云：“俗喜歌舞飲酒，有瑟，其狀似筑，彈之亦有美曲。”從上述的記載中我們可以清楚地看到以下幾點(diǎn)事實(shí)：一、古代的朝鮮民族熱愛(ài)歌舞。人們不分“男女老幼”，不分“行道晝夜”，“國(guó)中邑落”，“群聚歌舞飲酒”，歌舞成了人們生活中不可缺少的一部分。二、這些歌舞與宗教意識(shí)和活動(dòng)有密切的關(guān)系。人們以“迎鼓”、“舞天”、“東盟”等為中心的“祭天”儀式，就是當(dāng)時(shí)的“天神”崇拜活動(dòng)，它與歌舞相伴，有著濃厚的原始色彩和浪漫情調(diào)。三、這些歌舞也與當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)活動(dòng)，特別是農(nóng)耕生活有密切的關(guān)系?！罢录捞臁薄ⅰ拔逶孪路N訖”和“十月農(nóng)功畢”時(shí)的“祭鬼神”活動(dòng)，都反映著人們祈求年內(nèi)太平、五谷豐登的美好愿望和答謝天神賜福的敬天心理。此時(shí)的歌舞相伴和狂熱的浪漫情調(diào)，就是這種美好愿望和敬天心理在藝術(shù)上的表現(xiàn)。四、當(dāng)時(shí)的朝鮮民族已經(jīng)使用了“瑟”這樣的高水平的樂(lè)器，并能彈奏起優(yōu)美的樂(lè)曲。五、當(dāng)時(shí)的藝術(shù)活動(dòng)，往往是以群體的方式進(jìn)行的。

公元前8世紀(jì)左右，上記各個(gè)部族國(guó)家已進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力和人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)比原始社會(huì)有了質(zhì)的飛躍。然而上述事實(shí)告訴我們，當(dāng)時(shí)人們的藝術(shù)活動(dòng)尚帶比較濃厚的原始色彩。古代朝鮮人的宗教觀念經(jīng)歷了幾個(gè)發(fā)展階段，即原始人的“動(dòng)物圖騰”崇拜→氏族社會(huì)人的“祖先”崇拜→父系氏族社會(huì)人的“太陽(yáng)神”崇拜→奴隸社會(huì)人的“天神”崇拜思想的過(guò)程。這些過(guò)程的變化是伴隨著生產(chǎn)力和人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)水平的發(fā)展而進(jìn)行的，是由低到高的宗教意識(shí)的變化過(guò)程。但朝鮮奴隸社會(huì)的生產(chǎn)力和人們的認(rèn)識(shí)水平還極其有限，其“天神”崇拜也是人們未能以自然原貌來(lái)理解天，而是幻想出一個(gè)超自然的“人格神”，并認(rèn)為它是自然和人類社會(huì)的最高主宰者。這里明顯地反映著階級(jí)社會(huì)的印記。恩格斯在1846年10月18日《致馬克思》的信中指出：“最初的宗教表現(xiàn)是反映自然現(xiàn)象、季節(jié)變化等等的慶?；顒?dòng)，一個(gè)部落或氏族生活于其中的特定的自然條件和自然產(chǎn)物，都被搬到了它的宗教里。”這些話表明：科學(xué)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于生產(chǎn)實(shí)踐和生活本身的需要，出于對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，科學(xué)認(rèn)識(shí)和活動(dòng)在其最初是伴隨著宗教活動(dòng)一起進(jìn)行的。作為具有重要審美功能和認(rèn)識(shí)功能的藝術(shù)，當(dāng)它發(fā)展到離開(kāi)與生產(chǎn)的血肉聯(lián)系而具有認(rèn)識(shí)功能的時(shí)候，當(dāng)然也同樣具有這這種特點(diǎn)。因?yàn)檫@時(shí)期人們宗教觀念中的真幻與藝術(shù)活動(dòng)中的真幻，宗教的萬(wàn)物有靈觀念與藝術(shù)上通過(guò)幼稚的聯(lián)想、想象而追求虛幻的魔法神力，宗教的狂熱與藝術(shù)的狂熱等，往往是互相攪滲在一起，互為因果，互為驅(qū)動(dòng)力。在生產(chǎn)力及對(duì)世界的認(rèn)識(shí)水平尚不太發(fā)達(dá)的奴隸社會(huì)中，這種現(xiàn)象也到處可見(jiàn)。古朝鮮的《檀君神話》、辰國(guó)的“敬天傳說(shuō)”以及扶余、高句麗、濊貊、馬韓、弁辰人的“祭天”歌舞活動(dòng)就是如此。在這些“祭天”歌舞活動(dòng)里，人們對(duì)天神的虔誠(chéng)與狂熱敬仰，對(duì)藝術(shù)的極大喜愛(ài)與熱烈追求以及勞動(dòng)的喜悅與對(duì)美好生活的企盼等，都是攪合在一起的。在這里，天人互相感應(yīng)，宗教與藝術(shù)互為驅(qū)動(dòng)。

據(jù)至今的記載，我們還很難看得到當(dāng)時(shí)人所唱歌謠的內(nèi)容和所跳舞蹈的形態(tài)，但事實(shí)表明古代朝鮮人的歌舞是自創(chuàng)自演，自演自賞的?！靶械罆円?，無(wú)老幼皆歌”，“群聚歌舞”，“晝夜無(wú)休”，真可謂人人是歌唱家、人人是舞蹈家。與此相應(yīng)，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)這些歌舞的感受，也是在現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)把握與幻想的超感覺(jué)的矛盾中存在和發(fā)揮的。在歌舞的進(jìn)行過(guò)程中，人們?nèi)缱砣缈竦那楦斜憩F(xiàn)，并非全出于宗教的狂熱。據(jù)人類藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律，人類藝術(shù)經(jīng)歷了從與生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的血肉聯(lián)系到自覺(jué)的藝術(shù)審美活動(dòng)，到獨(dú)立的較高級(jí)或高級(jí)的藝術(shù)活動(dòng)階段。古代朝鮮人當(dāng)然也同樣經(jīng)歷了這種過(guò)程。從對(duì)狩獵勞作過(guò)程的直接吟唱到后來(lái)抒情性很濃的歌謠，從對(duì)勞作過(guò)程直接模擬的舞蹈到后來(lái)專門(mén)性的踏歌舞創(chuàng)作，這是一個(gè)漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程。同樣，隨著藝術(shù)形式和內(nèi)容的發(fā)展，人們的藝術(shù)沖動(dòng)也經(jīng)歷了由低到高、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程，以致成為生活中習(xí)慣性的創(chuàng)作“欲望”。這使得人們?cè)趯?duì)藝術(shù)的“再實(shí)踐”、“再認(rèn)識(shí)”和對(duì)未來(lái)的向往中，發(fā)生情感上的激勵(lì)、喜悅、哀痛和憐憫等復(fù)雜的變化，直至七情六欲幾乎都盡情地發(fā)泄一通而后快。所以他們的這種歌舞既是表情的，也是最現(xiàn)實(shí)的，只是把那種極其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感用狂熱的藝術(shù)情感遮蓋起來(lái)罷了。

藝術(shù)審美觀念是人們積累和概括藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。我們已知道，古代部族奴隸制國(guó)家時(shí)期朝鮮人的藝術(shù)水平已達(dá)到了相當(dāng)?shù)某潭?。人們?cè)谡潞痛翰デ锸蘸蟮摹叭壕鄹钁颉?、“歌舞相伴”和?lè)器的發(fā)明和運(yùn)用，正說(shuō)明著當(dāng)時(shí)藝術(shù)活動(dòng)的普遍性和藝術(shù)審美意識(shí)的提高。人們狂歡時(shí)的歌舞，其中就有樂(lè)、有歌、有舞，有歌就有歌詞，歌詞就是詩(shī)。在這里，歌、舞、詩(shī)是三位一體的。即使它們粗俗、簡(jiǎn)單、淺薄，但神秘中卻充滿了活力，從中“我們發(fā)現(xiàn)一切高級(jí)形式的抒情的萌芽”（H·維爾納語(yǔ)）。值得注意的是，藝術(shù)審美觀念不是突然地出現(xiàn)于藝術(shù)實(shí)踐之外，而是孕育于藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中，只是比藝術(shù)實(shí)踐要來(lái)得晚一些，作為藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的必然產(chǎn)物而存在。當(dāng)然，在如醉如狂的藝術(shù)活動(dòng)中，在歌與舞完美結(jié)合的時(shí)空維度中，在樂(lè)器、歌和舞的發(fā)明、創(chuàng)作過(guò)程中，一種愈來(lái)愈豐富和發(fā)展的藝術(shù)審美觀念悄悄地萌芽和極其緩慢地發(fā)展起來(lái)。

三國(guó)時(shí)期，是朝鮮古代社會(huì)又一次發(fā)生根本性變化的時(shí)期。在這一時(shí)期里，部族貴族沒(méi)落，部族聯(lián)盟體國(guó)家解體，幾股新的社會(huì)力量興起，先后確立了中央集權(quán)的專制國(guó)家制度。三國(guó)時(shí)期初，各國(guó)在意識(shí)形態(tài)上仍然沿用部族聯(lián)盟體國(guó)家時(shí)的思想文化，那些天神、日月神、山神、海神、祖上神等多神崇拜和巫祝信仰還在廣泛普及，成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要的思想意識(shí)形態(tài)。隨著中央集權(quán)的專制國(guó)家的建立和發(fā)展，這種狀況已基本不能適應(yīng)新的社會(huì)需要。新的社會(huì)力量，新的國(guó)體，需要一個(gè)與之相適應(yīng)的思想文化。自三國(guó)初開(kāi)始，伴隨著極其復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)，各國(guó)不斷改造舊傳統(tǒng)、舊有信仰觀念，摸索一種新的統(tǒng)治理念。

三國(guó)時(shí)代前半期，盡管各國(guó)統(tǒng)治階級(jí)為了適應(yīng)復(fù)雜的政治、軍事形勢(shì)和提高國(guó)民的凝聚力，實(shí)行了一系列社會(huì)改革，采取了一系列的政策措施，但仍然不能忽視那些過(guò)去部族聯(lián)盟國(guó)時(shí)期的殘存勢(shì)力和地方部族割據(jù)殘余的存在。在這種情況下，不得不重視利用宗族、宗法紐帶關(guān)系來(lái)維系王族、王妃族、大貴族之間的關(guān)系，以及統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部成員之間的關(guān)系。所以在其意識(shí)形態(tài)中，過(guò)去的祖先崇拜、始祖神話仍有重要意義，立神壇以祭祖、祭祖先神也依然是王室和上層統(tǒng)治階級(jí)重要的儀式活動(dòng)。然而這些都不是唯一的政治行事，隨著三國(guó)統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的日臻成熟，一系列新的意識(shí)形態(tài)逐步出現(xiàn)，對(duì)各國(guó)的政治生活產(chǎn)生著重要影響。

從中國(guó)傳入的儒、佛、道文化，豐富了三國(guó)的意識(shí)形態(tài)，給傳統(tǒng)的思想文化注入了嶄新的營(yíng)養(yǎng)素，但是這并不意味著三國(guó)傳統(tǒng)的固有思想文化已經(jīng)徹底消失。它們?cè)谌藗兊囊庾R(shí)世界和行為規(guī)范中，也不是唯一的主宰。在三國(guó)文化中，最高主宰有時(shí)還是“天”或“帝”（“上帝”）。而這時(shí)的“天”或“帝”，并不是從前那種原始觀念的象征或某一部族和宗族的祖先神，而是超越所有部族和宗族神的至上神、主宰一切的無(wú)上權(quán)威。從后代文人搜集、記錄下來(lái)的諸多神話、傳說(shuō)看，它不像朝鮮早期的“天”、“帝”那樣，無(wú)所不在，無(wú)所不管，而是至高無(wú)上，授天命于天下稱職的統(tǒng)治者，并隨時(shí)監(jiān)察人間世界，懲處那些違背天意的統(tǒng)治者。勿庸置疑，這種“天”、“帝”已在相當(dāng)程度上被抽象化、人格化了，它們已在很大程度上擺脫宗教神的性格，近似于人間道德與公正的化身。三國(guó)社會(huì)愈往后發(fā)展，對(duì)神的依賴就越少，人的行為和人際關(guān)系的準(zhǔn)則就越重要，治理國(guó)家的方略和思想的統(tǒng)一也就越來(lái)越重要了。在這種情況下，從中國(guó)傳來(lái)的儒、佛、道文化，像及時(shí)雨一樣，給處于歷史大轉(zhuǎn)變時(shí)期的朝鮮三國(guó)提供了現(xiàn)成的、新鮮的精神食糧。

朝鮮三國(guó)時(shí)期，是文學(xué)逐漸擺脫萌芽狀態(tài)開(kāi)始初步發(fā)展的時(shí)期。這時(shí)期的朝鮮還沒(méi)有產(chǎn)生自己的文字，一般的書(shū)寫(xiě)生活都用漢字，但它畢竟不是本民族文字，再加上當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)漢字澀漠難學(xué)，遠(yuǎn)沒(méi)有普及于社會(huì)，掌握和使用漢字的人局限在上層的一部分人中間。即使是這樣，漢字的使用給朝鮮的書(shū)面文學(xué)提供了有利的契機(jī)和實(shí)際條件。盡管三國(guó)人只是借用漢字，但它標(biāo)志著朝鮮古代文明進(jìn)入了一個(gè)新的階段。從文學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，文字為之提供了書(shū)寫(xiě)的基本前提，也為本民族有形文學(xué)形態(tài)的形成和發(fā)展提供了物質(zhì)條件。值得注意的是，漢字的使用逐步促成了朝鮮初級(jí)階段的民族文字——吏讀、鄉(xiāng)札的誕生，使人們用本民族語(yǔ)言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作變成可能的事情。所謂的吏讀、鄉(xiāng)札，就是利用漢字的形、音、義來(lái)標(biāo)記朝鮮語(yǔ)的一種文字方法。盡管這種語(yǔ)言標(biāo)記方法，用起來(lái)不是很順當(dāng)，但它還是讓三國(guó)開(kāi)啟了自己國(guó)語(yǔ)文學(xué)的先河。當(dāng)時(shí)和后來(lái)新羅人大量創(chuàng)作的鄉(xiāng)歌，就是用這種特殊的鄉(xiāng)札標(biāo)記法寫(xiě)出來(lái)的。這是朝鮮民族自己的第一批國(guó)語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)體。

三國(guó)的鼎立局面和社會(huì)的快速發(fā)展以及漢字、鄉(xiāng)札標(biāo)記法的利用，為這時(shí)期的文學(xué)提供了新的基礎(chǔ)。三國(guó)時(shí)期的文學(xué)，主要可分為散文和詩(shī)歌。首先，對(duì)散文而言，這是三國(guó)社會(huì)文化進(jìn)步和運(yùn)用漢字的產(chǎn)物。三國(guó)之中，高句麗的發(fā)展較早于百濟(jì)和新羅，書(shū)面文學(xué)在它建國(guó)之后便開(kāi)始產(chǎn)生。據(jù)文獻(xiàn)記錄，公元前后也就是高句麗國(guó)初就已使用文字，有人用漢文記事一百卷，名曰《留記》。600年后，高句麗嬰陽(yáng)王命太學(xué)博士李文真將其縮編為五卷，名曰《新集》。從中可知高句麗使用文字之早，以及治史文化發(fā)展概貌和國(guó)家文史體制發(fā)展歷史之一斑。稍后的百濟(jì)，文化迅速發(fā)展，公元三世紀(jì)后半期，漢文化通過(guò)百濟(jì)陸續(xù)傳到日本，使日本統(tǒng)治階級(jí)對(duì)百濟(jì)發(fā)達(dá)的文明仰慕不已。271年以后，先后由辰孫王、阿直岐、王仁、段陽(yáng)爾、高安茂等一批百濟(jì)的文人學(xué)士，帶著大量的儒家經(jīng)典和文物、科學(xué)技術(shù)去往日本，為當(dāng)時(shí)日本的文化建設(shè)做出了巨大貢獻(xiàn)。其中，百濟(jì)博士王仁被推為日本漢學(xué)的始祖和為日本文字的創(chuàng)制起決定作用的人。到了四世紀(jì)，百濟(jì)的統(tǒng)治階級(jí)也開(kāi)始重視治史文化，于近肖古王三十年（375）命博士高興撰寫(xiě)《書(shū)記》，以記錄和編寫(xiě)百濟(jì)建國(guó)以來(lái)的歷史。此外，百濟(jì)武寧王陵出土的銅鏡銘，百濟(jì)近肖古王于369年贈(zèng)倭王的《七支刀銘》等，也充分說(shuō)明百濟(jì)的漢文散文水平。新羅的文字生活稍晚于高句麗和百濟(jì)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的知識(shí)準(zhǔn)備過(guò)程以后，于真興王四年（543）開(kāi)始修撰《國(guó)史》。據(jù)文獻(xiàn)記載，真興王根據(jù)伊飡異斯夫的建議，命大阿飡居柒夫等“廣集文士，俾之修撰”。這一記錄表明新羅王朝也非常重視記史事業(yè)，當(dāng)時(shí)的新羅國(guó)內(nèi)已培養(yǎng)出了大量文士，漢文化在新羅已經(jīng)相當(dāng)普及。

可惜的是，除了一些銘文短篇以外，那些歷史記錄文獻(xiàn)一無(wú)所傳。我們不可能知道它們的內(nèi)容和形態(tài)，只能估想他們是根據(jù)三國(guó)王室史官保存的記言、記事綜合編撰而成的歷史巨著，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，其中記錄了上古至三國(guó)時(shí)期極其豐富的民族文化遺產(chǎn)和歷史演變過(guò)程。至今保存下來(lái)的三國(guó)時(shí)期的散文，有一些碑志文、外交表奏文、銘文、書(shū)牘、祭文之類，讓我們有幸能夠了解當(dāng)時(shí)文本的形態(tài)和內(nèi)容。

從文學(xué)的角度來(lái)考慮，作為朝鮮最早書(shū)面記錄的這些官方文書(shū)和金石文，亦應(yīng)視為朝鮮古代散文。其中的外交文書(shū)和書(shū)牘之類，雖是王室給國(guó)外皇帝或汗王的書(shū)信，但他們并不只是直錄口語(yǔ)或簡(jiǎn)述公務(wù)。在當(dāng)時(shí)日益嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)下，為了說(shuō)服對(duì)方結(jié)好相助或打動(dòng)對(duì)方收斂貪婪野心、放下屠刀，往往動(dòng)用多種寫(xiě)作手法去感染對(duì)方。這些文章往往言近意切，構(gòu)思巧妙，具有一定的生動(dòng)性，可以算作散文一類。其中的一些碑志文，寫(xiě)法上更趨成熟，充分顯示出當(dāng)時(shí)三國(guó)人的漢文駕馭能力。如高句麗的《廣開(kāi)土王碑銘》，動(dòng)用大量篇幅寫(xiě)出了高句麗第十九代廣開(kāi)土王（391—413在位）一生的光輝業(yè)績(jī)，可稱作三國(guó)時(shí)期碑志的代表作。全文篇幅宏大，文理拙樸，風(fēng)格奇古雄渾，充滿了對(duì)高句麗民族歷史的自豪和對(duì)一代英主廣開(kāi)土王的仰慕之情。三國(guó)時(shí)期的這些散文，無(wú)論從寫(xiě)作精神上還是從文筆手法上，都對(duì)后來(lái)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。

古朝鮮和三國(guó)時(shí)期的文學(xué)中，詩(shī)歌是一個(gè)重要的方面。這時(shí)期的詩(shī)歌，主要有屬于朝鮮民族傳統(tǒng)詩(shī)歌形式的鄉(xiāng)曲、鄉(xiāng)歌、民謠和漢詩(shī)。由于當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)的缺傳，今天可看到的當(dāng)時(shí)詩(shī)歌作品極其有限。想必當(dāng)時(shí)急劇變化發(fā)展的生活環(huán)境中，古代朝鮮人民的抒情生活一定是非常豐富多彩的。所謂的鄉(xiāng)曲，是當(dāng)時(shí)人相對(duì)于漢曲、唐樂(lè)而稱呼的概念。鄉(xiāng)曲又稱俗樂(lè)或鄉(xiāng)樂(lè)，它的詞曲生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)人的思想感情。這種鄉(xiāng)曲被大量地創(chuàng)作，但在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中，其詞大都散逸，如今只能看到其題解和逸話。

鄉(xiāng)歌，也是當(dāng)時(shí)人相對(duì)于唐詩(shī)而稱呼的朝鮮固有的國(guó)語(yǔ)詩(shī)歌形式。在當(dāng)時(shí)還沒(méi)有出現(xiàn)朝鮮自己的正規(guī)文字的情況下，鄉(xiāng)歌的作者們利用鄉(xiāng)札標(biāo)記法，即利用漢語(yǔ)的詞語(yǔ)和音、義、訓(xùn)構(gòu)成自己民族獨(dú)特的文字，來(lái)抒發(fā)自己喜、怒、哀、樂(lè)之思想情緒。從如今幸存的幾首三國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)歌中，我們可以感受其豐富的內(nèi)容和優(yōu)美的韻律。鄉(xiāng)歌的這種藝術(shù)精神一直延續(xù)到統(tǒng)一新羅時(shí)期，其內(nèi)容和形式得到了進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了眾多的鄉(xiāng)歌詩(shī)人和優(yōu)秀作品。

這時(shí)期的漢詩(shī)，散見(jiàn)于朝鮮和中國(guó)的一些文獻(xiàn)記錄，所幸存數(shù)量極其有限。這時(shí)期的漢詩(shī)作者，主要是當(dāng)權(quán)階層的人士和上層知識(shí)分子。這些漢詩(shī)在內(nèi)容上真實(shí)地反映出了長(zhǎng)期處于嚴(yán)峻的國(guó)際環(huán)境和三國(guó)并立矛盾中的人們的生活心態(tài)和思想感情。從藝術(shù)上看，這時(shí)期的漢詩(shī)已經(jīng)表現(xiàn)出了非常純熟的藝術(shù)形態(tài)和境界。

總之，從古朝鮮至三國(guó)時(shí)期的文學(xué)，是在朝鮮民族自身的歷史和傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，這時(shí)期的文學(xué)，盡管尚處于整個(gè)朝鮮文學(xué)發(fā)展流向中的初級(jí)階段，但它還是在各個(gè)方面取得了某些積極的成就，其中的有些作品，如《箜篌引》、《遣于仲文詩(shī)》等，已成為了享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的千古絕唱。這時(shí)期的文學(xué)所取得的成就中，像鄉(xiāng)曲、鄉(xiāng)歌這樣的本土、本鄉(xiāng)的作品，作為民族文學(xué)的厚實(shí)基礎(chǔ)，為后來(lái)國(guó)語(yǔ)詩(shī)歌的形成和發(fā)展，乃至漢文詩(shī)歌的民族化，起到了極其重要的作用。

第二節(jié) 朝鮮上古樂(lè)舞及其文藝觀念的萌起

朝鮮上古人的樂(lè)舞，起源甚早。作為朝鮮最早的藝術(shù)形態(tài)，它幾乎占據(jù)了人們娛樂(lè)生活的全部。因?yàn)槌r上古人的樂(lè)舞，以音樂(lè)、舞蹈和歌詞構(gòu)成三位一體，所以可以認(rèn)為它是朝鮮上古文藝的重要源頭之一。就朝鮮古代音樂(lè)來(lái)說(shuō)，它發(fā)端于原始樂(lè)舞，發(fā)展、興盛和成熟于其后漫長(zhǎng)的封建社會(huì)之中。顯然，音樂(lè)作為朝鮮最早的文藝形態(tài)，伴隨其文化的發(fā)展經(jīng)歷了幾千年的歷史。作為朝鮮民族精神文化的最初形態(tài)，它的音樂(lè)很早就與宗教結(jié)下了不解之緣。

美國(guó)的托馬斯·芒羅說(shuō)過(guò)，人類經(jīng)過(guò)了幾十萬(wàn)年的進(jìn)化過(guò)程之后才在生活方面邁出了第一步，“經(jīng)歷了一個(gè)以巫術(shù)無(wú)所不能的自我陶醉階段，經(jīng)歷了圖騰崇拜和自然崇拜階段”。^[1]這從人類心理演化史的角度，指出了藝術(shù)從萌芽狀態(tài)就與巫術(shù)有密切關(guān)聯(lián)的事實(shí)。諸多民族的音樂(lè)史表明，上古人的生活催生了音樂(lè)，宗教活動(dòng)促進(jìn)了音樂(lè)的發(fā)展。其后逐漸產(chǎn)生的音樂(lè)觀念，也不得不與宗教產(chǎn)生了一系列的不解之緣。

人類文化的早期，原始宗教是原始人類意識(shí)形態(tài)的主體，人們的愿望和觀念大都通過(guò)宗教活動(dòng)來(lái)表達(dá)，而這些宗教活動(dòng)的主要形式就是宗教儀式和祭祀。朝鮮早期原始人看到，音樂(lè)的曲調(diào)和旋律能夠使人愉悅、歡娛，在艱難的生活條件下給人起一種心理的慰藉和減輕精神壓力的作用。同時(shí)他們也認(rèn)為，要使“天”或“神”保佑他們及其子孫，就必須取悅神靈，但那種純粹的宗教儀式程序是不夠的，于是他們想到了音樂(lè)的功能，認(rèn)為音樂(lè)能夠使這種儀式具有更好的靈性。于是音樂(lè)成了宗教儀式上的重要一環(huán)。他們認(rèn)為，有了音樂(lè)的參與，使各種意識(shí)更具神性，收效也更大。

有關(guān)朝鮮原始宗教與音樂(lè)的關(guān)系，文獻(xiàn)上的紀(jì)錄極其有限，但中國(guó)古籍中的一些記錄直接或間接地折射出朝鮮上古時(shí)期音樂(lè)舞蹈的情況。從中國(guó)古文獻(xiàn)記錄看，早在夏代，中朝兩國(guó)的樂(lè)和舞已有交往。據(jù)《后漢書(shū)》，夏少康以后，九夷世服王化，遂來(lái)賓于夏都，獻(xiàn)其樂(lè)舞，其中有濊貊之屬之樂(lè)舞。后來(lái)的商周時(shí)期，則把包括東夷在內(nèi)的“四夷”之樂(lè)舞吸收進(jìn)來(lái)，利用于祭祀與燕樂(lè)活動(dòng)之中?！吨芏Y·春官》：“韎師掌教韎樂(lè)，祭祀則帥其屬而舞之。”東漢鄭玄注云：“舞之以東夷之舞?！薄洞汗佟酚终f(shuō)：“旄人掌教舞散樂(lè)、舞夷樂(lè)，凡四方之以舞仕者屬焉。凡祭祀，賓客舞其燕樂(lè)?！编嵶⒃疲骸拔枰臉?lè)，四夷之樂(lè)，亦皆有聲歌及舞?！边@里的“四夷”，即包括東夷，東夷之中亦有濊貊之屬。從這些記錄中可以看出，商周時(shí)期國(guó)家和宮廷的祭祀儀式之中，必有樂(lè)舞的參演，以取悅神靈，而這時(shí)的樂(lè)舞中常有“韎”、“昧”之類。唐孔穎達(dá)注曰：“東夷之樂(lè)曰韎”?！抖Y記·明堂位》也說(shuō)：“昧（韎），東夷之樂(lè)也?！笨芍讨軙r(shí)期祭祀或宴樂(lè)時(shí)所參演的“韎師”及其表演的“韎”（昧）等均來(lái)之于東夷，只不過(guò)他們所流傳的時(shí)代不同、內(nèi)容有別而已。

商周時(shí)期的祭典儀禮、祀神儀式中，為什么常用包括濊貊樂(lè)舞在內(nèi)的東夷之樂(lè)舞呢？究其原因，我看商周王朝所吸收的這些東夷之樂(lè)舞，原本就產(chǎn)生自山野黎民之中，利用于各種祭神祀鬼活動(dòng)，服務(wù)于東夷各部族居民求得神靈保佑的樸素愿望。或者它們?cè)揪褪前桴鲎逶趦?nèi)的東夷各部族國(guó)家宗教儀式時(shí)所用的樂(lè)舞，原原本本地拿過(guò)來(lái)用之于同樣性質(zhì)的宗教活動(dòng)中，正吻合于當(dāng)時(shí)的其情其景。無(wú)論是哪一種情況，通過(guò)商周王朝祭祀儀式表現(xiàn)出的東夷各部族樂(lè)舞的具體樣態(tài)，我們也可以隱約推知朝鮮古代部族先民所演繹樂(lè)舞的大體情況。

古代朝鮮人認(rèn)為，在一系列的宗教活動(dòng)中，音樂(lè)有不可替代的獨(dú)特功效。它把人的種種心曲和虔誠(chéng)之意傳達(dá)給“天”或神靈，使“天”或神靈受到感動(dòng)，繼續(xù)保祐人畜的興旺、五谷豐登。在這個(gè)過(guò)程中音樂(lè)起到了人與神進(jìn)行對(duì)話的媒介作用。

對(duì)音樂(lè)功能的這種認(rèn)識(shí)，可能是朝鮮古人最原始的音樂(lè)觀念的萌芽了。一系列現(xiàn)存文獻(xiàn)所傳達(dá)出的信息就足以證明這一點(diǎn)。朝鮮古代帶有原始巫術(shù)性質(zhì)的宗教儀禮，是人們?cè)夹叛龅奈锘顒?dòng)。朝鮮原始人試圖通過(guò)這種帶有神秘色彩的活動(dòng)來(lái)取悅神靈，甚至不惜以諂媚奉承的心境和口吻來(lái)贊美和祈禱，以求神靈的幫助和保祐。在這個(gè)過(guò)程中，音樂(lè)充當(dāng)人與神對(duì)話、交流的媒介，人們?yōu)榱素S富這一對(duì)話和交流極盡其能，也為使這一討好神靈的行為獲得最大效果而竭盡其性。

三國(guó)形成之前，朝鮮的古文化經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程。生活于現(xiàn)在的中國(guó)東北中東部地區(qū)和朝鮮半島的扶余、挹婁、沃沮、濊貊、馬韓、辰韓、弁韓等部族，作為后來(lái)的朝鮮民族祖先，于公元前五世紀(jì)之前已進(jìn)入了氏族部落聯(lián)盟體階段。盡管這個(gè)時(shí)期朝鮮各個(gè)地域的文化，適應(yīng)其時(shí)代發(fā)展有了一系列變化，但總的來(lái)說(shuō)還是處于部族國(guó)家解體之前的水平。人們的精神活動(dòng)和日常生活依然離不開(kāi)“天”和神靈。這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)反映當(dāng)時(shí)人的意識(shí)形態(tài)，大都與祭祀等宗教活動(dòng)有密切關(guān)聯(lián)。

朝鮮民族祖先生活的各個(gè)地區(qū)依然普遍流行著天神崇拜、自然崇拜、鬼神崇拜等信仰觀念，盛行各種各樣的巫祝和祭祀活動(dòng)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)一系列的信仰活動(dòng)和各種祭祀儀式，必有原始音樂(lè)舞蹈相伴，所以每一次的信仰活動(dòng)或祭祀儀式往往演變成一場(chǎng)歌舞表演活動(dòng)。西晉陳壽的《三國(guó)志·魏書(shū)·東夷傳》所說(shuō)馬韓人五月下種完畢祭鬼神，此時(shí)必有群聚歌舞飲酒相伴，晝夜不斷。此時(shí)的歌舞，“數(shù)十人俱起相隨，踏地低昂，手足相應(yīng)，節(jié)奏有似鐸舞”。這樣的祭祀歌舞活動(dòng)，“十月農(nóng)耕畢，亦復(fù)如之”。馬韓人“信鬼神，國(guó)邑各立一人，主祭天神”。它是位于朝鮮半島中南部的部族聯(lián)盟體，是處于政治、經(jīng)濟(jì)一定發(fā)展階段上的古代國(guó)家。馬韓各地，每年五月播種完畢，就祭祀鬼神，以感謝年中天地神靈的庇佑，祈求來(lái)年人畜平安、五谷豐登。同時(shí)，人們“群聚歌舞、飲酒，晝夜不休”。這一記錄雖文字簡(jiǎn)約，已經(jīng)具體反映了充滿希望的農(nóng)歷五月中，馬韓人播種完畢以后在村外山川邊歌舞，舉行“祭鬼神”儀禮的壯觀場(chǎng)景。這時(shí)男女群聚在一起跳起舞蹈的情景是：“數(shù)十人俱起相隨，踏地低昂，手足相應(yīng)，節(jié)奏有似鐸舞?！痹诖藳](méi)有記錄音樂(lè)的內(nèi)容，而卻較詳細(xì)地描述了舞蹈表演場(chǎng)景，但可以肯定它是音樂(lè)的伴奏下進(jìn)行的。這里所說(shuō)的“鐸舞”，是流行于中國(guó)漢、魏、晉時(shí)期的舞蹈，用于宴享，舞者持鐸而舞。類似于鐸舞的這種朝鮮馬韓人的歌舞中，我們不禁想起中國(guó)藏區(qū)或西南少數(shù)民族地區(qū)某些民族的舞蹈。

上古時(shí)期朝鮮民族的祖先進(jìn)行一系列宗教活動(dòng)的時(shí)候，認(rèn)為音樂(lè)、舞蹈具有娛神的功能和把人的愿望和情感傳達(dá)給神靈的作用。他們的這種想法，便決定了宗教與藝術(shù)活動(dòng)的必然聯(lián)系。北方的濊貊、扶余、沃沮和半島南方的馬韓、辰韓、弁韓并存的時(shí)代里，人們依然崇拜天神、祖先神、自然神、鬼神，信奉后來(lái)稱作薩滿教的多神教。朝鮮上古人的這種信仰形態(tài)決定了他們頻繁的宗教活動(dòng)，加上他們對(duì)音樂(lè)、舞蹈的狂熱追求，其文化生活和意識(shí)形態(tài)常處于多樣而活躍的狀態(tài)。當(dāng)時(shí)他們的樂(lè)舞為詩(shī)歌、舞蹈、音樂(lè)三位一體。他們用這種藝術(shù)形式，來(lái)表達(dá)對(duì)諸神的崇拜和自身的情感世界。當(dāng)他們通過(guò)美妙的、有節(jié)奏的和經(jīng)過(guò)提煉的歌唱和人體動(dòng)作造型來(lái)表達(dá)某種思想感情時(shí)，他們的靈魂與神靈世界緊緊地連在一起，他們自己也在從中得到極大的精神的和審美的滿足。

在這個(gè)過(guò)程中音樂(lè)與舞蹈不可分割地結(jié)合在一起，反映了上古絕大多數(shù)原始樂(lè)舞共有的基本特征?！秴问洗呵铩肪砦逵涊d“葛天氏之樂(lè)”：“三人操牛尾，投足以歌八闋?！边@是記錄中國(guó)古代一個(gè)叫作葛天氏的原始部落進(jìn)行樂(lè)舞活動(dòng)的情景，“操牛尾”、“投足”是這一舞蹈的動(dòng)作形象，而這種特定動(dòng)作是在一種神歌的伴唱下跳起的。人們應(yīng)歌而舞，詩(shī)、歌、舞缺一不可，而這種詩(shī)、歌、舞的內(nèi)容，都與人們的信仰觀念和勞動(dòng)生活有關(guān)，抒發(fā)人們現(xiàn)實(shí)生活中的各種情感和審美取向。中國(guó)上古葛天氏部落的這種樂(lè)舞活動(dòng)情景，與朝鮮上古時(shí)期馬韓人部落祭祀活動(dòng)中的樂(lè)舞活動(dòng)何等地相似。因此中國(guó)和朝鮮的古人都認(rèn)為“舞樂(lè)同源”，這在許多古記錄中都可以找到證據(jù)。

在規(guī)定的某一季節(jié)或農(nóng)事、軍事、自然變故之時(shí)，在某一個(gè)山或河川處設(shè)壇祭奠，這一習(xí)俗在朝鮮上古時(shí)期延續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的歷史。據(jù)記錄，公元前二世紀(jì)前后朝鮮先民所生活的南北各地部族國(guó)家，都在某一個(gè)季節(jié)或特定日子中進(jìn)行祭祀等宗教活動(dòng)，以慰天地自然神靈和社會(huì)變故，每當(dāng)此時(shí)都離不開(kāi)歌樂(lè)和舞蹈?！度龂?guó)志·魏書(shū)·東夷傳》曰：“濊……常用十月節(jié)祭天，（男女）晝夜飲酒歌舞，名之為舞天。”元代馬端臨的《文獻(xiàn)通考·四裔考》也記道：“濊，常用十月祭天，（男女）晝夜飲酒歌舞，名為儛天。其作樂(lè)，大抵與夫余同，特所用月異耳?！比藗冋J(rèn)為天有眼、有耳、有意志，洞悉人間萬(wàn)事，左右人間禍福。自然界的風(fēng)、雨、雷、電和洪水猛獸也與之有關(guān)，所以天神的喜、怒、哀、樂(lè)，與人和自然都有密切的關(guān)系。從而敬畏天、天神的敬天意識(shí)蔓延于人世間，左右人們的精神活動(dòng)。

朝鮮上古時(shí)期盛行的祭天儀式，就是這種敬天思想在社會(huì)生活中物化的表現(xiàn)。十月是收割以后總結(jié)一年農(nóng)事的季節(jié)，此時(shí)濊人舉行盛大的祭天儀禮，以感謝天神的常年保佑和賜予，同時(shí)表達(dá)收獲的喜悅之情。在這個(gè)過(guò)程中，飲酒歌舞是必不可少的，男女群聚引吭放歌，踏地低昂，手足相隨，為了抒發(fā)內(nèi)心情感，由詩(shī)而歌，由歌而舞。這種習(xí)俗在扶余也有相當(dāng)長(zhǎng)的歷史，只是其時(shí)間月份不同于其他部族國(guó)家。他們舉行祭天儀式的“殷正月”，是農(nóng)歷舊歲已去新年開(kāi)始之月份，也是新春開(kāi)泰，潛藏著萬(wàn)物復(fù)蘇，天垂開(kāi)年瑞祥的時(shí)候。在這樣的月份，開(kāi)“國(guó)中大會(huì)”祭天，男女多日飲食，獻(xiàn)歌獻(xiàn)舞，從此可以實(shí)現(xiàn)其祭天儀式的盛大和期望一年太平幸福的愿望。

到了公元前后，處于其發(fā)展初期的高句麗，也因循著同樣的祭天歌舞習(xí)俗。通過(guò)歷史文獻(xiàn)對(duì)其“東盟”習(xí)俗的記錄，可知高句麗人祭天的月份異于扶余而與濊同，但其祭天時(shí)的樂(lè)舞形式與內(nèi)容，大體與其他部族國(guó)家相似。歷代一系列文獻(xiàn)記載和考古資料隱約顯示，朝鮮上古人祭祀儀禮中的樂(lè)舞，采取群歌群舞的藝術(shù)形式，其內(nèi)容大都與勞動(dòng)、農(nóng)事活動(dòng)和敬天信仰儀式有關(guān)。

上古時(shí)期的朝鮮各個(gè)部族國(guó)家，除了舉行祭天儀禮之外，還定期舉行祭祀山川、鬼神、圖騰儀式。與祭天儀禮一樣，上古時(shí)期朝鮮各地的各種祭祀儀式，也古樸莊重并具有久遠(yuǎn)的歷史。這些祭禮儀式，也在固定的某一季節(jié)里舉行，往往在某一特定的洞窟、巖石或者某座大山、河溪處設(shè)壇祭奠。由于朝鮮上古人對(duì)自然界的天然恐懼，加之風(fēng)、雨、雷、電的變化無(wú)常，山川河流對(duì)人禍福參半，人們認(rèn)為在這一切的背后一定有全知全能的神靈在左右，某種超自然的力量在操縱這一切。朝鮮上古人對(duì)這些確信無(wú)疑，舉行山川等各種祭禮儀式，希望通過(guò)對(duì)山神、水神、鬼神、祖先神的祭奠來(lái)避免自然災(zāi)害，減輕生活的痛苦。朝鮮上古時(shí)期的各個(gè)部族國(guó)家里，這種季節(jié)性的祭祀活動(dòng)是十分頻繁的。每當(dāng)進(jìn)行這種祭祀活動(dòng)，各地的男女都要聚集在特定的地方，邊舉行祭祀儀式，邊作樂(lè)舞表演。禮儀完畢后，則將犧牲上貢，同時(shí)舉行宴饗，邊飲食，邊表演樂(lè)舞。據(jù)朝鮮朝李承休的《東國(guó)輿地勝覽》，朝鮮古代的熊川（今天的公州）地區(qū)，人們?cè)谀骋簧缴显O(shè)熊山神壇，每年四月和十月，舉行盛大儀式迎接熊神的下山，以樂(lè)舞、雜戲表示對(duì)神的敬意。這種祭奠儀禮歷史悠久，上古時(shí)期的朝鮮各地普遍存在。

那么，除了宗教活動(dòng)以外，朝鮮上古時(shí)期的樂(lè)舞還與哪些因素有關(guān)系呢？朝鮮民族自古有自己的情感生活和獨(dú)立的藝術(shù)活動(dòng)，他們喜愛(ài)審美創(chuàng)造，把樂(lè)舞活動(dòng)之類當(dāng)作自己生活不可或缺的重要組成部分。在朝鮮上古時(shí)期人們的日常生活中，隨時(shí)隨地都可以聽(tīng)到音樂(lè)的聲音，看到婀娜的舞姿。人們?cè)诜ツ緯r(shí)唱歌，田間勞作時(shí)唱歌，舂米時(shí)唱歌，游玩時(shí)唱歌，簡(jiǎn)直是無(wú)歌不能生活。而且每逢佳節(jié)、圍繞農(nóng)耕、冠婚吉日都離不開(kāi)歌舞活動(dòng)，這樣的風(fēng)尚使得朝鮮民族形成自己與眾不同的獨(dú)特審美情趣，使得能歌善舞的天性世代傳承下來(lái)。對(duì)公元前后早期高句麗人的歌舞活動(dòng)情景，《三國(guó)志·魏書(shū)·東夷傳》記道：“其民喜歌舞，國(guó)中邑落，暮夜男女群聚，相就歌戲?！笨吹竭@樣的習(xí)俗場(chǎng)景，不禁想起中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》中《溱洧》一詩(shī)所表現(xiàn)的男女群聚歌戲的生動(dòng)內(nèi)容。當(dāng)春水渙渙上漲，鄭國(guó)男女手持蘭草互相唱和，傾訴愛(ài)慕之情。在古代的鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)，桑間、濮上類歌戲蔚然成風(fēng)。這種音樂(lè)熱情潑辣，自由奔放，極盡聲色之娛。

從記錄中所看到的那樣，早期高句麗人“男女群聚，相就歌戲”的習(xí)尚，和中國(guó)先秦時(shí)期鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)男女，在桑間濮上群聚，相就歌戲的習(xí)俗何等地相似。記錄顯示高句麗人的生活離不開(kāi)歌舞，“喜歌舞”是他們的天性。他們的歌舞活動(dòng)是普遍性的、經(jīng)常性的和群體性的，而且歌舞活動(dòng)時(shí)，以男女“相就歌戲”為形態(tài)特征。這一特征暗示，早期高句麗男女進(jìn)行“歌戲”活動(dòng)時(shí)，不僅其音樂(lè)熱情潑辣，而且動(dòng)作也大膽奔放，或許間或也有相互對(duì)唱。在歌舞活動(dòng)中，男女雜錯(cuò)，亦歌亦舞，風(fēng)流倜儻，極盡歡樂(lè)之娛。法國(guó)的格拉耐在《中國(guó)古代的祭禮與歌謠》中敘述這樣的情形：“這樣的儀禮暫時(shí)消除了男女集團(tuán)的對(duì)立?！揽窟@樣的和解，把對(duì)立的同時(shí)也是聯(lián)帶的雙方融合為一個(gè)整體。這種活動(dòng)在本質(zhì)上成為同盟的原理，特別是給異質(zhì)的要素之間帶來(lái)凝聚力?！?sup>[2]

與此相似的樂(lè)舞習(xí)尚，早已在扶余人那里延續(xù)下來(lái)?！度龂?guó)志·魏書(shū)·東夷傳》對(duì)扶余人的這種歌樂(lè)習(xí)尚也有類似的記錄，“行道晝夜，無(wú)老幼皆歌，通日聲不絕?！狈鲇嗳珖?guó)各地的邑落村野，不分男女老幼都在唱歌，也不分晝夜通日歌聲不絕于耳。從這些記錄中可知，上古時(shí)期的朝鮮人是多么地?zé)釔?ài)生活、喜愛(ài)歌唱。這一藝術(shù)傳統(tǒng)在其后的各個(gè)歷史發(fā)展階段中，都有繼承和發(fā)揚(yáng)。

這些記錄都充分顯示，朝鮮上古人無(wú)限熱愛(ài)音樂(lè)與舞蹈。無(wú)論是農(nóng)閑掛鋤季節(jié)，還是節(jié)慶日子，歌舞活動(dòng)從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)。甚至平時(shí)生活中的“行道晝夜”，平民百姓中的“男女老幼”，幾乎都離不開(kāi)歌舞。歌舞成為了他們生活的重要方面，從中可以感知朝鮮上古人浪漫的民族個(gè)性。但是如上所述，朝鮮上古人的歌舞活動(dòng)在很多情況下是與宗教活動(dòng)緊密地聯(lián)系在一起的。上述的“東盟”、“迎鼓”、“舞天”等就是朝鮮古代各地的祭祀儀式，而歌舞則成為了這些各種祭祀活動(dòng)的不可或缺的重要內(nèi)容。朝鮮古人認(rèn)為歌舞不僅有娛人的作用，而且也有悅神的功能。人們認(rèn)為一年的農(nóng)事、疾病、禍福、六畜等與神靈的保佑與否有著密切的關(guān)系，祭祀為的就是向各等神靈致祭行禮，表示崇敬并求得保佑，而這時(shí)的歌舞不僅有向神轉(zhuǎn)達(dá)虔誠(chéng)之心的作用，而且也有取悅神靈的功能。在上古時(shí)期的朝鮮，這種對(duì)音樂(lè)、舞蹈客觀作用的認(rèn)識(shí)極其普遍?？梢哉J(rèn)為，宗教儀式中的歌舞活動(dòng)與神靈關(guān)系的這種主觀聯(lián)想，意味著朝鮮古人樸素的文藝觀念已經(jīng)悄然萌生了。

朝鮮上古時(shí)期是否已使用了樂(lè)器，上述有關(guān)樂(lè)舞活動(dòng)的記錄中還沒(méi)有明確的記載，但有關(guān)文獻(xiàn)中還是透露了這方面的信息?！逗鬂h書(shū)》中的《東夷傳》說(shuō)：“辰韓俗熹歌舞，飲酒鼓瑟。”這說(shuō)明朝鮮半島南部的辰韓很早就使用了叫作“鼓”和“瑟”的樂(lè)器。半島南部的弁辰地區(qū)也從很早以前開(kāi)始使用了樂(lè)器?！度龂?guó)志·魏書(shū)·東夷傳》還記曰：“弁辰……俗喜歌舞飲酒，有瑟，其形似筑，彈之亦有音曲?！笨芍统饺说牧?xí)俗也“喜歌舞”，而且進(jìn)行歌舞活動(dòng)時(shí)，已使用瑟之類的樂(lè)器來(lái)伴奏。記錄中說(shuō)弁辰人的‘瑟’，其形似‘筑’。‘筑’是中國(guó)古代樂(lè)器，像琴，有十三根弦，用竹尺敲打，顯然弁辰的“瑟”類似于中國(guó)古代的“筑”。馬端臨在《文獻(xiàn)通考·四裔考》中，也記述弁辰的“瑟”，其曰：“弁韓國(guó)有瑟，其形如筑，彈之有音曲，與胡琴類?！钡行┤苏J(rèn)為它就是伽倻琴^[3]。先不管弁辰的瑟屬哪一類，這些記錄都雄辯地證明朝鮮上古時(shí)期的樂(lè)舞活動(dòng)早已使用了像“鼓”、“瑟”之類的樂(lè)器。不難想象，樂(lè)器的發(fā)明和使用，大大增強(qiáng)了朝鮮先民樂(lè)舞活動(dòng)的實(shí)際效果，也為朝鮮古代歌舞藝術(shù)的發(fā)展加快了步伐。

[1] 《藝術(shù)的發(fā)展及其它文化史理論》，北京：華夏出版社1988年版，79頁(yè)。

[2] 格拉耐《中國(guó)古代的祭禮與歌謠》，張銘遠(yuǎn)譯，上海文藝出版社1989年版，217頁(yè)。

[3] 韓致淵《海東繹史》卷第二十二《樂(lè)志》，朝鮮光文會(huì)1912年版，本志第1頁(yè)。