緒論

朝鮮文學(xué)是整個(gè)東方文學(xué)的一個(gè)組成部分，而文學(xué)批評則是其中重要的思想精髓之一。朝鮮文學(xué)的發(fā)展綿延兩千多年，承載著自己深刻的文化內(nèi)涵和審美歷史，形成別具特色的民族文學(xué)傳統(tǒng)。作為觀念形態(tài)的文學(xué)現(xiàn)象，朝鮮中古文學(xué)批評以及屬于這一批評形態(tài)范疇的一切思想成果，就是對這種民族文學(xué)傳統(tǒng)的總結(jié)。

自三國的建立算起，經(jīng)統(tǒng)一新羅，直到高麗時(shí)期，朝鮮中古文學(xué)歷經(jīng)一千多年。在整個(gè)發(fā)展行程中，朝鮮中古文學(xué)及其批評文字，只是歷史階段性成果，但它們具有不可忽視的歷史印記和審美特征。它們無疑是其創(chuàng)作實(shí)踐的產(chǎn)物，也是理論探索的結(jié)果。與朝鮮文學(xué)創(chuàng)作一樣，其文學(xué)批評也具有自己獨(dú)特的文化表象和人文主義精神，這種文化表象和人文主義精神，首先反映在其中古文學(xué)批評觀念的每個(gè)細(xì)胞里，并貫穿于整個(gè)發(fā)展脈絡(luò)之中。應(yīng)該說，這一切，都是如今的我們對它進(jìn)行全面觀察和研究時(shí)的基本意義所在。

上個(gè)世紀(jì)50年代初以來，學(xué)術(shù)界在朝鮮中古文學(xué)研究領(lǐng)域取得了巨大的成就，其間包括對各種體裁的文學(xué)創(chuàng)作研究和思潮研究。然而遺憾的是，這些研究對包括詩話、詩評、藝術(shù)理論等在內(nèi)的文學(xué)批評則重視得不夠，這不僅在一定程度上影響人們對朝鮮中古文學(xué)的全面深入的了解，而且也影響學(xué)術(shù)上對它進(jìn)行更加全面深入的研究。如果撰寫出版一部專門研究朝鮮中古文學(xué)批評史方面的專著，對這些問題的解決會(huì)有極大的幫助。此外，國內(nèi)外諸多大學(xué)的相關(guān)研究生教育里，還沒有專設(shè)或附帶韓國文學(xué)批評課程或內(nèi)容，這是因?yàn)檫€沒有出現(xiàn)能夠應(yīng)對大學(xué)相關(guān)課程需要的這方面高水平的專項(xiàng)成果。作者想如果這方面高水平的專門著作問世，會(huì)在一定程度上滿足大學(xué)研究生教育和社會(huì)讀者的實(shí)際需求。

世界之大，民族林立，歷史遙遠(yuǎn)，人文恢弘。同樣，學(xué)術(shù)文化，東西分流，大小國家和民族各有千秋，包容海涵乃科學(xué)之舉。何況，屬于漢文化圈的周邊國家的歷史文化，其基本縱向脈絡(luò)和橫向發(fā)展?fàn)顟B(tài)怎樣，與我們?nèi)宋某删椭P(guān)系如何，應(yīng)該進(jìn)入如今我們的研究視野之中。朝鮮古人說得好，相互“浸染”是事物的基本法則，“水能照形”，“形有本體”。中國文學(xué)是朝鮮漢文學(xué)重要的影響源。通過研究這種影響關(guān)系，我們可以看到文學(xué)的批判與繼承關(guān)系不僅限于自我發(fā)展系統(tǒng)內(nèi)部，而且超越自身范圍，也可以波及其他國家、其他民族那里。孔子在《論語·憲問》中曾說過“禮失而求諸野”，在時(shí)代更替中丟失的上層傳統(tǒng)禮樂文化，可以到民間、也可以到國外去找。通過多方面的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，長期以來在中國泯沒的一些傳統(tǒng)文化，可以到周邊的漢文化圈國家那里找到。特別是學(xué)術(shù)文化中的一些東西，如古代珍貴的稀有典籍、文物、文史逸話、習(xí)俗文明等，我們可以從韓國、日本等周邊國家那里看到。尤其是古代朝鮮人的宇宙觀、哲學(xué)思想和一系列政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想中，到處都可以發(fā)現(xiàn)中國古代思想文明的印記。高麗王朝的制度文化、禮樂體制，李氏朝鮮的典章制度、儒家性理學(xué)、陽明學(xué)和社會(huì)人生儀禮、習(xí)俗等，其中很多幾乎都是中國相應(yīng)文化的翻版。從這些制度文化和思想文明中，我們可以看到古代中國文化的原型面貌，可以發(fā)現(xiàn)它們無限的魅力。應(yīng)該知道，朝鮮古代漢文學(xué)是接受中國文化影響最為深刻的領(lǐng)域，無論是思想內(nèi)容，還是藝術(shù)形式，到處都能夠看到中國文化或文學(xué)的深刻印記。以這種印記為研究的立腳點(diǎn)，進(jìn)行實(shí)事求是和深入淺出的探索工作，從而摸索出文學(xué)內(nèi)外部發(fā)展的規(guī)律性，也應(yīng)是學(xué)術(shù)界的使命。

從另外一個(gè)方面講，朝鮮古代文學(xué)批評，與其文學(xué)創(chuàng)作一起，走過漫長的創(chuàng)新之路，開辟出自己的道路。特別是朝鮮中古時(shí)期的文學(xué)批評意識(shí)，一開始以自己本土的信仰觀念和社會(huì)思想為基礎(chǔ)，所以具有具體而鮮明的民族特色。也就是說，朝鮮中古時(shí)期的文學(xué)批評意識(shí)，以審美藝術(shù)品評的方式體現(xiàn)自己的文化品格和文藝觀念，哪怕是這些文化品格和文藝觀念一時(shí)模糊、籠統(tǒng)。在現(xiàn)實(shí)中，他們以自己的方式直面生活，以自己的眼光判斷事物，以自己的觀念欣賞文藝，表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)。所以他們的文藝批評往往并不是采取理論展現(xiàn)，而體現(xiàn)為直觀的和樸素的審美判斷或批評。這是因?yàn)槌r中古時(shí)期的思想文化，尚未徹底擺脫其上古以來遺傳下來的原始信仰觀念，對渤海彼岸傳來的中國文化乃至文藝批評還沒有完全消化。

我們這里所謂的朝鮮中古文學(xué)批評，并不只限于文學(xué)理論批評，而是包括更為寬泛的涉獵范圍。比之中國中古文學(xué)批評，朝鮮中古文學(xué)批評起步較晚，這是因?yàn)閮蓢鴼v史發(fā)展階段的時(shí)間差異所造成。在中國歷史分期上，中古多指魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的中國已經(jīng)進(jìn)入非常成熟的封建社會(huì)，特別是到了唐朝，各種文明已經(jīng)達(dá)到登峰造極的地步。眾所周知，這個(gè)時(shí)期的中國文學(xué)各種體裁兼?zhèn)?，名家輩出，名作連綿，尤其是盛唐詩壇如燦爛星空，出現(xiàn)了歷史上無與倫比的繁榮。朝鮮歷史上的中古，大約出現(xiàn)在三國中葉至高麗中葉間，這時(shí)期的朝鮮雖然早已進(jìn)入封建社會(huì)，但與中國社會(huì)相比還是存在很大的差距。盡管如此，金春秋聯(lián)唐統(tǒng)一三國以后，社會(huì)生產(chǎn)力得到長足的發(fā)展，加上大力引進(jìn)中國的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，到了羅麗之交封建文明已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)某潭?。這時(shí)期的朝鮮文學(xué)，雖出現(xiàn)了像崔致遠(yuǎn)這樣的大家，儒、佛、道的走向融合也促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展，但是原始信仰和社會(huì)宗教意識(shí)等本土思想還占據(jù)著重要位置，這些因素都多少抑制了文學(xué)正常的發(fā)展。高麗王朝建立以后，大力進(jìn)行社會(huì)改革，引進(jìn)中國唐宋時(shí)期的先進(jìn)文明，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化得到空前發(fā)展。高麗是朝鮮詩歌文學(xué)空前發(fā)展時(shí)期，名家續(xù)出，流派接連，加上實(shí)行文治主義政治，詩歌的社會(huì)地位日益高揚(yáng)。隨著文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，這時(shí)期才出現(xiàn)了真正意義上的文學(xué)理論批評，作家們通過“論詩詩”、“詩話”、“短評”、“小說”等形式，發(fā)表自己的文學(xué)批評觀點(diǎn)。

總的來說，從三國中葉到高麗中葉間的七八百多年間，朝鮮社會(huì)經(jīng)歷了多個(gè)朝代循序演進(jìn)的歷史發(fā)展過程。從意識(shí)形態(tài)方面來講，這時(shí)期的前五百年間是原始信仰觀念和本土其他思想意識(shí)占據(jù)重要地位的時(shí)期，爾后三百多年間才大力引進(jìn)中國的制度文明，政治、經(jīng)濟(jì)、文化得到大力發(fā)展。這種社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)，也反映在文學(xué)發(fā)展之中，朝鮮三國中葉以后至統(tǒng)一新羅時(shí)期的文學(xué)觀念，則多體現(xiàn)在對詩歌創(chuàng)作、宮廷樂舞、宗教儀式、歌樂之歡等文藝活動(dòng)的品評當(dāng)中，而真正的理論批評，則到了高麗時(shí)期以后才出現(xiàn)。鑒于這樣的發(fā)展軌跡，本書所關(guān)注的朝鮮中古文學(xué)批評，要求我們對其歷代思想文化、審美情趣、文學(xué)意識(shí)、音樂舞蹈觀念、價(jià)值趨向、文藝思潮及文學(xué)批評著述的審美判斷、是非得失等，進(jìn)行科學(xué)的審視與正確的理論概括，得出如今文藝?yán)碚撆u可以借鑒的結(jié)論，并引領(lǐng)年輕一代了解人類文藝創(chuàng)造力的無限和文藝問題的復(fù)雜性，努力培養(yǎng)更多博古通今、學(xué)貫中西的文藝批評后備力量。

任何一個(gè)民族的文學(xué)批評，都有其形成、發(fā)展成熟的過程，有其長期形成的審美情趣和觀念為基礎(chǔ)。我們過去的文學(xué)批評，則多側(cè)重于理論批評，而忽視撐起這種理論批評的其他基礎(chǔ)性因素，如批評主體的所處時(shí)代、世界觀、審美意識(shí)、生活閱歷、學(xué)問基礎(chǔ)等。實(shí)際上，理論批評之外的這些種種因素的研究，對理論批評本身的研究至關(guān)重要，甚至有些時(shí)候?qū)议_作者的立場、觀點(diǎn)之“所以然”，起著不可替代的作用。因此，這部《朝鮮中古文學(xué)批評史研究》，與過去基本側(cè)重于理論批評的中國或西方文學(xué)批評史研究不一樣，根據(jù)朝鮮中古文學(xué)批評文本存在形態(tài)的實(shí)際情況，格外關(guān)注其文學(xué)批評本身及與之相關(guān)的諸多因素。可以說這是一部比之從前的各種文學(xué)批評史研究，基本內(nèi)容更為廣義的文學(xué)批評史研究，是將朝鮮中古既存的文學(xué)理論批評放在更為廣闊的視野之中，來進(jìn)行立體觀照的批評史研究。對這種廣義的文學(xué)批評史研究，上世紀(jì)學(xué)者羅根澤先生在《中國文學(xué)批評史》中指出：

我們研究文學(xué)批評的目的，就批評而言，固在了解批評者的批評，而尤在獲得批評原理；就文學(xué)而言，固在藉批評者的批評，以透視過去的文學(xué)，而尤在獲得批評原理與文學(xué)原理，以指導(dǎo)未來文學(xué)。所以我們不能只著眼于狹義的文學(xué)批評和文學(xué)裁判，而必須著眼于廣義的文學(xué)批評的文學(xué)裁判及批評理論與文學(xué)理論。（《中國文學(xué)批評史》，上海古籍出版社1984年新1版）

羅根澤先生認(rèn)為如今我們研究文學(xué)批評的目的，固然在于“藉批評者的批評，以透視過去的文學(xué)，而尤在獲得批評原理與文學(xué)原理，以指導(dǎo)未來文學(xué)”。正因?yàn)槿绱?，?dāng)我們對過去的文學(xué)進(jìn)行實(shí)際研究的時(shí)候，不能只著眼于狹義的文學(xué)批評概念，而應(yīng)該著眼于廣義的文學(xué)批評概念。羅先生在此所說“狹義的文學(xué)批評”，就是“只是對于過去的或者說是已成的作家或作品的裁判”，這種狹義的批評則缺少更為寬廣的視野，缺少從多個(gè)角度去觀照既成文學(xué)批評及其成因。從這樣的觀點(diǎn)出發(fā)，他堅(jiān)決主張以廣義的文學(xué)批評觀念，去審視具體的文學(xué)批評現(xiàn)象或問題。本書認(rèn)為羅根澤先生的這種觀點(diǎn)，既對把握某種文學(xué)批評現(xiàn)象的本質(zhì)提供方法論上的借鑒價(jià)值，而又使研究主體全面認(rèn)清與研究對象有著各種聯(lián)系的人文因素，將它們集中于研究視野之中。換言之，就朝鮮中古文學(xué)批評而言，這種視野和方法論，可以把文學(xué)批評與創(chuàng)作活動(dòng)緊密地聯(lián)系在一起，有效升華朝鮮文學(xué)批評的學(xué)術(shù)層次，并可以有效克服對我們影響極大的、西方文論一向堅(jiān)持的那種從概念到概念，為理論而理論的既成思維慣習(xí)。

綜觀朝鮮中古文學(xué)批評史，其發(fā)展與各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)思想、審美趨向、學(xué)術(shù)成就和文學(xué)觀念有著千絲萬縷的聯(lián)系，使得其文學(xué)批評的各個(gè)細(xì)胞中都浸透著每個(gè)時(shí)代思想文化的烙印。依照這種思路，本書主要根據(jù)朝鮮三國之前的信仰意識(shí)與文藝觀念萌芽、三國時(shí)期花郎道思想思潮與其對歌樂的審美思想、統(tǒng)一新羅時(shí)期儒佛道思想的融合與文學(xué)批評、崔致遠(yuǎn)“四山碑銘”中的審美觀念與文學(xué)批評意識(shí)、高麗時(shí)期漢詩的繁榮和詩學(xué)批評、高麗“詩話”中的民族文學(xué)批評精神等為線索，進(jìn)行深入研究并駕馭整個(gè)寫作工作。朝鮮畢竟是擁有五千年文明史的東方古國，按照《破閑集》的作者李仁老之子李世黃的話來說，就是“麗水之濱必有良金，金山之下豈無美玉。我本朝境接蓬瀛，自古號(hào)為神仙之國。其鐘靈毓秀間生五百，現(xiàn)美于中國者，崔學(xué)士孤云唱之于前，樸參政寅亮和之于后。而名儒韻釋，工于題詠，聲馳異域者，代有之?！弊鳛楹|文明古國，思想文化自然源遠(yuǎn)流長，但本書關(guān)注的并不是對它們進(jìn)行專門深入的文化分析，而只注重各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)審美觀念、文學(xué)批評與當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化和社會(huì)思潮之間不可分離的學(xué)理關(guān)系，使其文學(xué)批評在更為廣闊的時(shí)代背景中展現(xiàn)真切的廬山真面目。有了這樣的基本思路，朝鮮中古文學(xué)批評史才能夠顯示出自己更加雄厚的文化底蘊(yùn)，才能夠顯露出自己深刻的藝術(shù)審美內(nèi)涵。

詩歌與散文是朝鮮古代出現(xiàn)最早、發(fā)展最充分的文學(xué)樣式，正因?yàn)檫@種原因，其詩歌文學(xué)批評觀念發(fā)端最早，并始終占據(jù)著主導(dǎo)地位。不過，朝鮮古代詩歌創(chuàng)作及其相應(yīng)的觀念，一開始并沒有獨(dú)立形成與發(fā)展，而是和其他審美藝術(shù)領(lǐng)域陪伴而來。

朝鮮詩歌批評的萌芽，可以從三國成立前后時(shí)期的原始信仰及其藝術(shù)活動(dòng)中考察。當(dāng)時(shí)的朝鮮先人，對自然變化、人與自然的關(guān)系沒有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為一種超自然的力量正左右著這種變化和關(guān)系。于是天神崇拜和自然崇拜活動(dòng)進(jìn)入人們的生活當(dāng)中，在一種神秘思想觀念的促使下，人們在一定的自然節(jié)氣之中進(jìn)行宗教性儀式，以期農(nóng)業(yè)豐收、人畜安寧。這種原始信仰活動(dòng)的主要內(nèi)容和形式，就是歌舞活動(dòng)，人們認(rèn)為歌舞有“感動(dòng)鬼神”的功能。人們確信，飽含黎民誠意的歌舞，具有“上旨下傳，下情上達(dá)”的功能。這種原始信仰觀念，使得古代的各種歌舞活動(dòng)愈演愈烈，以至達(dá)到瘋狂的程度。古代朝鮮各個(gè)部落國家傳承的“迎鼓”、“東盟”、“舞天”等，就是這種歌舞活動(dòng)在各個(gè)地區(qū)不同的表現(xiàn)。值得注意的是，有歌就有歌詞，歌詞就是地道的詩歌，朝鮮古代各個(gè)部落國家所進(jìn)行的原始信仰活動(dòng)中的這種歌舞活動(dòng)，就是歌、舞與詩三位一體的創(chuàng)作模式。在人們的思想中，這種能夠“感動(dòng)鬼神”的歌舞，就是具有魔力的媒介物。與這種歌舞活動(dòng)所體現(xiàn)的原始信仰觀念一樣，“言靈信仰”也是朝鮮古人所固守的原始信仰觀念。人們認(rèn)為一些語言也具有“通天帝，感鬼神”的魔力，在朝鮮古代文獻(xiàn)中，我們時(shí)有發(fā)現(xiàn)這種信仰活動(dòng)。人們在極度惡劣的環(huán)境下，因受到惡神的捉弄或攻擊，或?yàn)榱吮Ｗo(hù)族群的安寧和實(shí)現(xiàn)某種目的，或?yàn)榱讼撤N危險(xiǎn)和恐懼，群聚而拜天帝和山水之神，用一種咒術(shù)式語言求情于神靈，以求得擺脫眼前的困境或達(dá)到某種預(yù)期的心理目的。在這種信仰活動(dòng)中，歌與舞是一種難免的儀式內(nèi)容，用語言祈求神靈，用歌舞愉悅神靈，欲使神靈在心悅之余，幫助人們身邊安寧，或使之達(dá)到預(yù)期目的。這時(shí)候話語之懇切哀婉，歌唱內(nèi)容之嘆絕人耳，曲調(diào)之委婉動(dòng)聽，融匯成一股悅耳的音符，人們認(rèn)為這些都足以感動(dòng)天帝和人世間各類神靈。朝鮮古人認(rèn)為的“人口鑠金”，說的就是這種時(shí)候“言靈”的咒術(shù)功能，認(rèn)為此時(shí)的話語和歌唱可以“感天地，泣鬼神”。朝鮮古人早期的一些詩歌，就是產(chǎn)生于這種咒術(shù)活動(dòng)中，認(rèn)為它具有如此魔力般的功用。起碼這是那個(gè)時(shí)代人們的認(rèn)識(shí)，也是那個(gè)時(shí)代較為前沿的看法，早期的文藝批評的萌芽狀態(tài)無非就是如此。

朝鮮三國時(shí)期是一個(gè)崇尚忠勇、講求義理的時(shí)代。三國的統(tǒng)治階級為了擴(kuò)張領(lǐng)土、占據(jù)戰(zhàn)略要地、獲取更大的經(jīng)濟(jì)利益進(jìn)行長期的戰(zhàn)爭。這是一個(gè)戰(zhàn)亂頻仍，英雄輩出，崇尚武功的時(shí)代。在思想文化方面，朝鮮三國各地尚籠罩著濃厚的原始信仰意識(shí)，祭天、祭祀山川、咒術(shù)等宗教活動(dòng)仍然是國家和民間主要的儀式形態(tài)。盡管這時(shí)期已經(jīng)從中國傳入儒、佛、道等思想，但它們都被蒙上本土化的色彩，為其各自的政治目的服務(wù)。具體來講，儒家思想傳入朝鮮三國以后，被強(qiáng)調(diào)的主要是“忠勇”、“攘夷”思想和“仁、義、禮、智、信”觀念，目的就是團(tuán)結(jié)上下、培養(yǎng)戰(zhàn)時(shí)所需人才，使人忠于國王，英勇善戰(zhàn)，成為敢于為國為民獻(xiàn)出一切的人。佛教進(jìn)入朝鮮三國以后，一開始并沒有往理論研究或內(nèi)心修養(yǎng)方面發(fā)展，而主要把它利用于保境安民、擊退外敵和病魔、為生產(chǎn)活動(dòng)消災(zāi)避禍的祈禱活動(dòng)，歷史上把這時(shí)期的佛教叫做“祈禱佛教”。道家思想被接受以后，在朝鮮三國也被利用于類似的目的，并沒有出現(xiàn)對其深?yuàn)W的思想內(nèi)涵進(jìn)行深入了解的傾向，而只接受其中逍遙自適、道法自然的內(nèi)容，信奉神仙思想，修道成仙為最高境界，游覽名山大川為人生樂趣。在這樣的意識(shí)形態(tài)環(huán)境下，儒、佛、道三教自然與本土信仰意識(shí)相融合，派生出一種獨(dú)特的思想傾向和文化模式。同時(shí)，在這種意識(shí)形態(tài)下，也出現(xiàn)了一種嶄新的審美意識(shí)和文學(xué)批評觀念。這種思想文化乃至審美觀念杰出的代表，就是在新羅振興王時(shí)興起的花郎道及其活躍于各地的花郎徒。所謂花郎道，就是新羅統(tǒng)治階級為振興國力和提高尚武精神而支持組建的民間青年組織，其組織內(nèi)成員叫做花郎徒。他們來自于良家子弟，都是外貌俊秀、品質(zhì)高尚和有一定才華者。花郎道崇尚“忠勇”、“信義”、“愛國”、團(tuán)結(jié)，提倡善德、輪回，愛慕自然，“或相磨以道義，或相悅以歌樂，游娛山水，無遠(yuǎn)不至”。對這一花郎道的思想文化性質(zhì)，崔致遠(yuǎn)在《鸞郎碑序》中指出：“國有玄妙之道，曰‘風(fēng)流’。設(shè)教之源，備詳仙史，實(shí)乃包含三教。接化群生，且如入則孝于家，出則忠于國，魯司寇之旨也；處無為之事，行不言之教，周柱史之宗也；諸惡莫作，諸善奉行，竺乾太子之化也?！薄尔[郎碑序》是崔致遠(yuǎn)為新羅嶺南地區(qū)的花郎座主鸞郎而寫的碑文。他在其《序》中指出，花郎道以“接化群生”為目的，“入則孝于家，出則忠于國”，奉行儒家之道；“處無為之事，行不言之教”，踐行道家之則；“諸惡莫作，諸善奉行”，堅(jiān)守佛教之理。這些都準(zhǔn)確地概括了三國新羅花郎道的思想文化性質(zhì)。新羅花郎道的這種思想文化特性，反映在行為審美原則和文藝審美批評之中，表現(xiàn)出一種獨(dú)特的風(fēng)貌。首先，他們注重人物品藻，以“忠勇”、“信義”、“愛國”為人生最高尚的情操。其次，他們也注重人的外飾，經(jīng)常堅(jiān)持用各種方法打扮自己；他們也以游娛祖國山水為無限樂趣，當(dāng)作熱愛國家、磨練意志的修養(yǎng)途徑；他們還以群聚歌舞，為修養(yǎng)身心、團(tuán)結(jié)徒眾的手段。像崔致遠(yuǎn)所概括的那樣，正因?yàn)槿绱藝硕及鸦ɡ傻澜凶鳌帮L(fēng)流道”、“神仙道”。與當(dāng)時(shí)的知識(shí)階層和僧侶階層一起，他們也是鄉(xiāng)歌的主要?jiǎng)?chuàng)作階層。作為當(dāng)時(shí)國語詩歌主要藝術(shù)形態(tài)的鄉(xiāng)歌，由于內(nèi)容的真實(shí)性和藝術(shù)形式的多樣性，深受王室和人民群眾的愛戴。

與其他階層一起，花郎道的文藝觀也主要表現(xiàn)在對鄉(xiāng)歌的“感化”和“功用”的認(rèn)識(shí)上。他們認(rèn)為鄉(xiāng)歌有愉悅神志、感化人心的屬性，因?yàn)樗囆g(shù)情感是它主要來源之一，它所刻畫的藝術(shù)形象，具有無限的藝術(shù)魅力?！队鲑\歌》中的英才用鄉(xiāng)歌感化眾山賊，《安民歌》中的忠談師唱鄉(xiāng)歌以改變天象，《彗星歌》中的三花郎以鄉(xiāng)歌擊退倭寇入侵等等，都是新羅人用以說明鄉(xiāng)歌社會(huì)功用觀的依據(jù)。《三國史記》中的《月明師·兜率歌》記錄道：“羅人尚鄉(xiāng)歌者多矣，蓋詩頌之類歟。故往往能感動(dòng)天地鬼神者，非一。”可見，新羅人的這種鄉(xiāng)歌功用觀，思想成分較為復(fù)雜，其中有真正的藝術(shù)感化作用的透徹認(rèn)識(shí)，也有過去原始信仰意識(shí)的參糅。另外，這時(shí)期的其他文藝觀念，也有所演進(jìn)。由原來混淪不分的“文學(xué)”觀念中，逐漸分化出“歌詩”、“文”、“文章”等要素。這里的“歌詩”，即指詩歌，“文”、“文章”，指所謂的散文作品。這時(shí)期的文學(xué)批評，主要表現(xiàn)在對歌、詩、文的研究和評價(jià)上。這時(shí)期出現(xiàn)的有關(guān)鄉(xiāng)歌的理論批評中，已經(jīng)出現(xiàn)了有關(guān)文藝本質(zhì)、風(fēng)化功能、審美愉悅作用等觀念。

統(tǒng)一新羅時(shí)期，是朝鮮封建制度進(jìn)一步完善的階段。三國的統(tǒng)一，給朝鮮半島帶來長期和平環(huán)境，也打破地域封鎖，為各個(gè)方面的發(fā)展預(yù)備了良好的客觀條件。經(jīng)過統(tǒng)一新羅王朝一系列改革措施，封建國家的政治、經(jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步的改善，思想文化也出現(xiàn)活躍的景象。為了學(xué)習(xí)中國的先進(jìn)文明，以發(fā)展自己，統(tǒng)一新羅王朝向中國唐朝陸續(xù)派遣大量留學(xué)生。在當(dāng)時(shí)，這些留學(xué)生分純粹的自發(fā)渡海而去的留學(xué)生和國派官費(fèi)留學(xué)生，此外還有很多到中國尋山問祖的佛教僧侶。無論是哪一種，都珍惜在中國的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，飽讀中國文化和文學(xué)，回國以后大都在新羅朝廷任職。那些在中國各地拜師鉆研佛法的僧侶和游歷名山大剎的苦行僧，也大都學(xué)成回國為祖國的佛教事業(yè)出力，像海東“禪宗九山”，就是這些留學(xué)僧侶回國后苦心經(jīng)營的產(chǎn)物。統(tǒng)一新羅時(shí)期是文學(xué)自覺和文學(xué)理論批評出現(xiàn)顯著發(fā)展的時(shí)期。這時(shí)期的漢文學(xué)大有發(fā)展，出現(xiàn)了薛聰、樸仁范、崔匡裕、金立之、崔致遠(yuǎn)等一批著名詩人和散文家。而且這時(shí)期是中國的一些文學(xué)批評觀念已經(jīng)開始傳人朝鮮半島，并對朝鮮半島的文學(xué)理論批評逐漸產(chǎn)生影響的時(shí)期。儒家一系列的文學(xué)觀和陸機(jī)、劉勰等人的文學(xué)理論批評已被新羅人接受，在固有民族文學(xué)批評的基礎(chǔ)之上出現(xiàn)了一系列新的文學(xué)理論批評觀念。

崔致遠(yuǎn)的文學(xué)觀念，就是其中的代表。在唐十六年，崔致遠(yuǎn)克服重重困難刻苦學(xué)習(xí)，在禮部侍郎裴瓚手下得第，歷官溧水縣尉、都統(tǒng)巡官、承務(wù)郎、殿中侍御史、內(nèi)供奉等，后賜紫金魚帶。他在唐時(shí)，遍覽名籍，結(jié)交文壇名家，寫下諸多詩歌和散文，一時(shí)名振朝野，但此時(shí)的唐朝已進(jìn)入晚期，各種社會(huì)矛盾激化，民亂四起，知識(shí)分子的生活已然不好過。他決計(jì)回國，打算用一身知識(shí)和才華為新羅服務(wù)。在擇途回國路上，他隨處留詩，以表達(dá)復(fù)雜的內(nèi)心?；貒院?，真圣女王授他侍讀御史兼翰林學(xué)士，不久他發(fā)現(xiàn)此時(shí)的新羅內(nèi)外矛盾交集，朝政混亂，農(nóng)民起義四起。他為國為民而做的一系列努力，換來的卻是異己的排擠和小人的猜忌，最后他還是“自傷不遇，無復(fù)仕進(jìn)意”，選擇“逍遙自放”的“山林之下”生活。退隱以后的崔致遠(yuǎn)，雖身在山林，卻心系國計(jì)民生。他研究如何挽救混亂中的國家，救民生于涂炭之中。他認(rèn)為國家混亂，原因在于綱紀(jì)廢弛，綱紀(jì)廢弛的原因固在于思想紊亂，要扶正綱紀(jì)，就得整頓紊亂的思想。他看到當(dāng)時(shí)新羅的本土思想和儒、佛、道，各以自己的主張行事，甚至互相抵觸，各自巴結(jié)或干預(yù)政治，或遠(yuǎn)離國計(jì)民生，各行各素。他認(rèn)為這樣的結(jié)果只能造成國家各種勢力的分裂，極其不利于把新羅建設(shè)成強(qiáng)盛國家，團(tuán)結(jié)各種力量搞好國計(jì)民生。于是他利用新羅佛教各個(gè)山頭紛紛請他寫碑銘、墓志等機(jī)會(huì)，積極應(yīng)承，寫下了一篇篇膾炙人口的應(yīng)用文字。在這些碑銘中，他不僅力陳本土思想、儒、佛、道之所以應(yīng)該融合的道理，而且也充分顯露出他回國以后的文學(xué)觀點(diǎn)。他認(rèn)為搞好文學(xué)，也有助于扶正國家綱紀(jì)，從而號(hào)召學(xué)貫“夏范”、“周詩”，以建設(shè)海東之“常樂之鄉(xiāng)”。在詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容與形式問題上，他強(qiáng)調(diào)處理好二者的有機(jī)關(guān)系，也就是“說詩者，不以文害辭，不以詞害志”，告訴人們藝術(shù)內(nèi)容和形式高度統(tǒng)一的作品，才是好作品。他在深入研究本土思想、儒、佛、道如何融合的問題時(shí)，做出一個(gè)精辟的結(jié)論，那就是“心學(xué)立德”而“文學(xué)立言”的詩學(xué)批評觀。后來他進(jìn)一步主張，不僅深入研究和實(shí)施三教融和的問題，而且也應(yīng)該提倡文學(xué)創(chuàng)作和批評，因?yàn)槲膶W(xué)也有“入人”“感人”以改造社會(huì)的巨大功能。

值得注意的是，崔致遠(yuǎn)看到佛教禪宗的禪思與文學(xué)中詩歌創(chuàng)作的思維本質(zhì)，有著一定的共同點(diǎn)。從而他積極主張“以禪悟事，廣記而備言”，并認(rèn)為“直筆之言，補(bǔ)世之衰”，所以一個(gè)國家和作家，應(yīng)該很好地重視文學(xué)、經(jīng)營文學(xué)，創(chuàng)作出很多有助于社會(huì)的好作品。在崔致遠(yuǎn)的眼里，禪中有詩，詩中有禪，新羅的禪宗思想如此發(fā)達(dá)，甚至形成海東禪宗“九山”的新羅，應(yīng)該深入研究禪宗和文學(xué)的關(guān)系及其社會(huì)意義。而且自古有著“君子之國”美稱的新羅，也應(yīng)該有“君子之國”的情懷，這種情懷反映在詩歌創(chuàng)作上，不僅使詩歌內(nèi)容健康，也充滿藝術(shù)魅力。崔致遠(yuǎn)還提醒人們，應(yīng)該從禪宗那里學(xué)習(xí)把內(nèi)心神情、事物神態(tài)表現(xiàn)得惟妙惟肖的手腕，能夠把詩情和禪思融和于一體的藝術(shù)境界。如今的我們看起來，崔致遠(yuǎn)對詩歌和禪宗關(guān)系的這種深刻把握，是難能可貴的，為我們深入理解詩歌藝術(shù)的奧義提供了無限的思維空間。

歷史發(fā)展到高麗王朝，朝鮮的封建社會(huì)逐漸進(jìn)入成熟期。高麗王朝建立以后的二百多年間，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，思想文化豐富多彩，出現(xiàn)了一片歌舞升平的景象。不過到了十二世紀(jì)中葉以后，社會(huì)矛盾加劇，先后出現(xiàn)李資謙叛亂、妙清叛亂和西京軍民的抗朝廷斗爭，這些都大大削弱高麗的國力。對高麗王朝的發(fā)展影響最大的，還是1170年的武臣政變和十三世紀(jì)中葉蒙古勢力對高麗的軍事征服。武臣政變改變了高麗王朝文治主義治國政策，蒙古勢力的軍事入侵使高麗深受其政治干涉和經(jīng)濟(jì)掠奪。歷史上先后發(fā)生的這兩種事件，在很大程度上對高麗思想文化的正常發(fā)展產(chǎn)生影響，使之經(jīng)歷嚴(yán)重的曲折之路。盡管如此，高麗王朝的思想文化已經(jīng)積累了近二百五十年，僅就慣性還可以維持一段很長的時(shí)間。不過，武臣統(tǒng)治者為了鞏固自己的政權(quán)，自崔氏一族掌權(quán)以后開始，不得不重用大批文臣，拉攏一些著名學(xué)者和詩人，為自己的執(zhí)政服務(wù)。再者，蒙元入侵高麗的目的在于政治上的牽制和經(jīng)濟(jì)上的掠奪，對其思想文化并沒有完全改變的野心，實(shí)際上當(dāng)時(shí)高麗的思想文化雖然經(jīng)歷一些因社會(huì)動(dòng)蕩帶來的波折，但本質(zhì)上依然維持原來的發(fā)展樣態(tài)。從意識(shí)形態(tài)來講，高麗王朝把儒家思想當(dāng)作國家政治思想，佛教為國家宗教，并參以本土思想發(fā)展社會(huì)文化，從中央到地方大力創(chuàng)辦各類學(xué)校，朝廷堅(jiān)持燃燈會(huì)和八關(guān)會(huì)，以尊本土諸神和釋迦牟尼。到了睿宗、毅宗時(shí)期，高麗的漢文學(xué)達(dá)到高峰，特別是詩歌方面世稱“不遜于中朝”。高麗時(shí)期的工藝美術(shù)也有了很大發(fā)展，貴金屬工藝、染織工藝、螺鈿工藝、漆器工藝、鏤金細(xì)工以及文具工藝等獨(dú)具特色。特別是高麗的陶瓷工藝聞名于世，其黃、綠色釉陶藝領(lǐng)先世界，青瓷暢銷中國和日本，到十二世紀(jì)出現(xiàn)翡色陶瓷時(shí)代。高麗的繪畫，多以宗教畫特別是佛教畫為主，但也有很多以動(dòng)物、花卉、樹木、自然景色、人物為題材的作品，出現(xiàn)了像李寧、鄭得恭、李琪、李全、丁鶴進(jìn)、安置民、慧虛等著名畫家。高麗的雕版印刷技術(shù)也領(lǐng)先世界，用此技術(shù)出版大量書籍，其中數(shù)量極其龐大的《大藏經(jīng)》等佛教典籍最為著名。后來，高麗人在中國活字印刷技術(shù)的基礎(chǔ)之上，世界上最早發(fā)明了金屬活字印刷技術(shù)，大大促進(jìn)出版業(yè)的發(fā)展。此外，火藥制造技術(shù)、棉花栽培技術(shù)、造船技術(shù)等方面，也領(lǐng)先于他國。在科技文化方面的這些進(jìn)步，也作為高麗王朝文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，使其有了長足的發(fā)展。

高麗時(shí)期的文學(xué)批評，以其雄厚的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)為土壤，以時(shí)代新的思想文化潮流為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。高麗時(shí)期漢詩創(chuàng)作出現(xiàn)大繁榮，有樸寅亮、鄭知常、李仁老、李奎報(bào)、李齊賢、李穡等一大批詩人活躍于詩壇上。同時(shí)，這時(shí)期也是朝鮮的散文大發(fā)展時(shí)期，出現(xiàn)了金富軾、一然、崔滋等一批文章家。詩、文的長足發(fā)展促進(jìn)了文學(xué)批評的發(fā)展，使研究文學(xué)的藝術(shù)性和審美特點(diǎn)的理論獲得了新的進(jìn)展。這時(shí)期文學(xué)批評取得重要成就的標(biāo)志，是出現(xiàn)了許多專門的詩話著作和詩文理論批評文章。這時(shí)期的文學(xué)批評反對擬古主義和形式主義，提倡樹立健康的文藝觀，作者應(yīng)修得真正的文學(xué)知識(shí)和創(chuàng)作手法。這時(shí)期的文學(xué)批評，在理論和實(shí)踐上，已涉及文學(xué)的本質(zhì)、社會(huì)作用、藝術(shù)想象、藝術(shù)手法、藝術(shù)個(gè)性、藝術(shù)真實(shí)等廣泛領(lǐng)域的問題。

按文學(xué)發(fā)展的心路歷程來講，高麗初葉的文學(xué)，多承接新羅后期文學(xué)的余緒，盛行晚唐詩風(fēng)，文以駢散為主。自光宗王采納雙冀的建議實(shí)行科舉制度以后，學(xué)習(xí)中國文化和文學(xué)的高潮迭起，良家子弟為攫取科舉功名，開始忽略民族文化和文學(xué)，一意轉(zhuǎn)向漢文化和漢文學(xué)。這樣從全國的層面上，很自然地出現(xiàn)了漢文學(xué)強(qiáng)而國語文學(xué)弱、以漢文學(xué)為主流而使本土國語文學(xué)逐漸冷落的局面。統(tǒng)治階層和大多數(shù)士大夫文人都把這種現(xiàn)象看作正常時(shí)，也有一些具有民族文化良知的知識(shí)分子把這種現(xiàn)象看成不正常的和“痛心”的事情。十世紀(jì)初的崔行歸就是其中的一個(gè)人，面對排擠民族國語文學(xué)而一心追隨漢文學(xué)的時(shí)弊，他以痛烈的口吻指出“詩構(gòu)唐辭，磨琢于五言七字；歌排鄉(xiāng)語，切磋于三句六名。論聲則隔若參商，東西異辯；據(jù)理則敵如矛盾，強(qiáng)弱難分。雖云對銜詞鋒，足認(rèn)同意海，各得其所，于何不藏？”認(rèn)為唐詩是唐詩，朝鮮本土國語詩歌是國語詩歌，都是中朝兩個(gè)國家的民族詩歌，在句法、韻律、構(gòu)詞和塑造藝術(shù)形象方面，各有特點(diǎn)、特色和特征，都有自己獨(dú)特的審美視閾和個(gè)性，很難說孰高孰低。人們不應(yīng)該用高低之分來評論二者，把二者對立起來，如果將二者放在競賽的臺(tái)面上，就知道二者“足認(rèn)同意海，各得其所”的道理。同時(shí)期的其他文人，如均如、赫連挺等也堅(jiān)持與此類似的民族文學(xué)觀。對逐漸走向漢文化化的知識(shí)界，后來的金富軾也憂慮重重地指出：“今之學(xué)士大夫，其于五經(jīng)諸子之書，秦漢歷代之史，或有淹通而詳說之者。至于吾邦之事，卻茫然，不知其始末，甚可嘆也！”這種民族文學(xué)精神，一直到高麗末葉紛亂歲月里，被有識(shí)之士們堅(jiān)持下來。

高麗的科舉制度對文學(xué)所產(chǎn)生的影響是多方面的。這種影響是由制度層面、社會(huì)心理、士子的科舉實(shí)踐和文學(xué)本身的審美驅(qū)動(dòng)力共同構(gòu)成的。它是高麗文學(xué)特別是詩歌藝術(shù)達(dá)到繁榮境地的催化劑，也是滋生歷代浮華詩風(fēng)最大的溫床。一些士子，登科之心急切，為走捷徑盡尋模擬之妙法，一旦得手即沾沾自喜。在高麗的各個(gè)時(shí)期，這種士子所占比例不少。這樣“科詩時(shí)風(fēng)”普遍蔓延，模擬與襲承之習(xí)泛濫成災(zāi)，這就是當(dāng)時(shí)與后來文壇上慨嘆不已的“場屋之習(xí)”。對這種“場屋之習(xí)”，文人林椿嚴(yán)厲批評道：“近世取士，拘于聲律，往往小兒輩，咸能取甲乙，而宏博之士，多見擯抑，故朝野嗟冤。吾恐茲弊已久，不可一旦矯之。”科舉考試的目的是為國家選拔優(yōu)秀人才，但像這種方式做下去，真是很難相信能夠達(dá)到原有的目的。中國宋朝的司馬光曾在《續(xù)資治通鑒長編》中說過：“至于以詩賦、論策試進(jìn)士，及其末流，專用律賦格詩，取舍過落，擿其落韻，失平仄，偏枯不對，蜂腰鶴膝，以進(jìn)退天下士，不問其賢不肖。雖頑如跖、，茍程試合格，不廢高第?！睂?shí)際上在朝鮮高麗的銓選制度中，也出現(xiàn)與此一模一樣的情況，李奎報(bào)所謂“每年榜出，三十東坡又出矣”的慨嘆之語，反映得就是這種情形?？婆e制度所產(chǎn)生的這種弊病，感染到文壇上，推演成模擬主義和形式主義的浮靡文風(fēng)，催生出一股愈演愈烈的文學(xué)批評的風(fēng)潮。

高麗詩話是朝鮮古代文學(xué)特別是高麗詩歌高度繁榮和發(fā)展的產(chǎn)物。如同先有文學(xué)而后才有文學(xué)思想，有物必有其影，高麗詩話著實(shí)是之前朝鮮文學(xué)高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。高麗漢詩如此高度繁榮和發(fā)達(dá)，迫切需要出現(xiàn)一種相應(yīng)的論詩之體，充當(dāng)有效的載體，以成交流的園地、總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的平臺(tái)。詩話的產(chǎn)生標(biāo)志著朝鮮古代文學(xué)批評專門化的開始。高麗詩話的內(nèi)容顯示，它們的內(nèi)容基本上都涉及本國本土作家和作品，完全為本國文學(xué)的發(fā)展而寫就。高麗詩話中不僅有事關(guān)詩歌的故事、逸話、軼聞等，也有很多具體詩人的評價(jià)和詩歌作品的具體理論品評，而且以后者為主。高麗詩話提出了一系列自己的詩學(xué)概念，比如崔滋曾提出詩歌創(chuàng)作的一些原則，指出：“文者蹈道之門，不涉不經(jīng)之語。然欲鼓氣肆言，竦動(dòng)時(shí)聽，或涉于險(xiǎn)怪。況詩之作，本乎比興諷喻，故必寓托奇詭，然后其氣壯，其意深，其辭顯，足以感悟人心，發(fā)揚(yáng)微旨，終歸于正。若剽竊刻畫，夸耀青紅，儒者固不為也。雖詩家有琢煉四格，所取者琢句煉意而已。今之后進(jìn)，尚聲律章句，琢字必欲新，故其語生；煉對必以類，故其意拙。雄杰老成之風(fēng)，由是喪矣?！蔽膶W(xué)應(yīng)該反映健康的思想內(nèi)容，最忌諱做作；文學(xué)貴創(chuàng)新，最忌諱模仿或蹈襲；文學(xué)重琢磨提煉，不事夸耀丹青。在文學(xué)的批判與繼承問題上，崔滋還指出：“近世東坡，蓋愛其氣韻豪邁，意深言富，用事恢博，庶幾效得其體也。今之后進(jìn)，讀東坡集非欲仿效以得其風(fēng)骨，但欲證據(jù)，以為用事之具?！睎|坡詩雖好，但不能蹈襲它，最好是學(xué)其精神，得其風(fēng)骨，掌握其技巧。

朝鮮中古文學(xué)批評的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是其批評主體都是當(dāng)代的文人，而這些文人大都既是官僚、詩人，又是哲學(xué)家、詩論家或政論家。這種各類兼而有之的狀況，則決定了他們的文學(xué)批評往往具有人文綜合性的特點(diǎn)。特別是高麗人的詩話創(chuàng)作，就是其主體這種文化品格的產(chǎn)物。與文學(xué)創(chuàng)作一樣，文學(xué)理論批評作為人的精神創(chuàng)造，也深受批評家自身?xiàng)l件的種種影響。所以對韓國文學(xué)理論批評進(jìn)行研究時(shí)，本書將一貫注重文論家自身諸方面因素對其文學(xué)批評意識(shí)的關(guān)聯(lián)和影響。朝鮮中古文學(xué)理論批評觀念與其文學(xué)創(chuàng)作一樣，具有強(qiáng)烈的民族特色。它由于在韓國各個(gè)時(shí)期社會(huì)制度、地理環(huán)境、血緣傳承等天然關(guān)系的基礎(chǔ)之上積累而成，其民族性尤為鮮明和突出。兩千年來，韓國文學(xué)理論批評雖受中國文學(xué)及其理論批評的影響，卻能一直保持著鮮明的民族特征。

朝鮮中古文學(xué)批評史，不僅在朝鮮文學(xué)發(fā)展史上是一個(gè)不可或缺的重要方面，也是了解其審美發(fā)展史的重要平臺(tái)。朝鮮中古文學(xué)批評作為一種觀念形態(tài)，凝聚著朝鮮傳統(tǒng)文化的諸多因素和審美價(jià)值趨向，是我們了解朝鮮文學(xué)精髓的極重要的理論寶庫。由于上述種種原因，國內(nèi)外朝鮮文學(xué)界對它的研究明顯不足，因而本書的出版無疑具有開創(chuàng)性意義。本書想通過深入研究，試圖搞清楚朝鮮中古文學(xué)批評中諸多具體的理論和觀點(diǎn)的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)。朝鮮中古時(shí)期的詩論家們在長期的審美實(shí)踐中，通過各種方式表達(dá)了對文藝的本質(zhì)特征、社會(huì)作用以及有關(guān)繼承與發(fā)展、審美鑒賞等方面的觀點(diǎn)，其中不乏啟迪今天的理論創(chuàng)造。作為文藝實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論概括，它們是朝鮮中古文藝各個(gè)發(fā)展時(shí)期的產(chǎn)物，具有著自己濃厚的民族特色。它們都有各自獨(dú)特的理論內(nèi)涵，而這些理論內(nèi)涵又與其時(shí)代環(huán)境、文論家個(gè)體因素和文藝思潮有不可分離的密切關(guān)聯(lián)。

在中古時(shí)期，朝鮮的文藝批評并不是孤立地發(fā)展而來的，而是與中國文學(xué)批評有著密切關(guān)聯(lián)。本書從“面”和“點(diǎn)”的具體關(guān)系出發(fā)，對上述朝鮮中古文論家們具體的文藝?yán)碚撚^點(diǎn)作具體細(xì)致的理論闡述，使得整個(gè)朝鮮中古文學(xué)批評史的脈絡(luò)和各個(gè)細(xì)胞得到充分的揭示。本書將它與中國文學(xué)批評的關(guān)系，作為一個(gè)內(nèi)在深層意蘊(yùn)發(fā)展的樞紐要素，把相互影響的傳承規(guī)律和創(chuàng)新的營養(yǎng)元素，當(dāng)作具體剖析并深入研究的對象。比如，在韓國文學(xué)發(fā)展過程中，曾出現(xiàn)過許多文學(xué)流派和文學(xué)思潮，這些文學(xué)流派和文學(xué)思潮的文學(xué)批評既有其內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)因素，又有外在（即中國文學(xué)批評）的影響原因。甚至也可以說，韓國古代文學(xué)批評是在中國文學(xué)批評的影響下向前發(fā)展的。因此，它不僅打破了傳統(tǒng)的文學(xué)批評史研究模式，還拓展了研究視野和空間，為韓國古代文學(xué)批評史的研究引入了新的機(jī)制。

《朝鮮中古文學(xué)批評史研究》是國內(nèi)外第一次系統(tǒng)論述朝鮮中古時(shí)期文學(xué)批評歷史的專門著作。書稿中的絕大多數(shù)內(nèi)容，都是在過去的研究中所沒有的，都是作者根據(jù)文獻(xiàn)文本和歷史文化事實(shí)開拓出來的。書稿在很少有前人研究成果的基礎(chǔ)上，對朝鮮中古時(shí)期的文學(xué)批評進(jìn)行仔細(xì)研究，得出了諸多嶄新的研究結(jié)論。本書稿立足于歷史上實(shí)際存在的事實(shí)，注重理論闡述和文字概括，使得論述處處顯示新意，力爭以嶄新的學(xué)術(shù)面貌出現(xiàn)在讀者面前。