第一節(jié) 睜眼看世界
1818年，落魄中的法國皇帝拿破侖在被流放的圣赫勒拿島，對剛剛從中國鎩羽而歸的英國特使阿美士德說，中國并不軟弱，它不過是一只睡眠中的獅子。獅子睡著了連蒼蠅都敢落到它的臉上叫幾聲。然而，中國一旦被驚醒，世界都會(huì)為之震動(dòng)。
1840年，英帝國主義發(fā)動(dòng)的鴉片戰(zhàn)爭，以不平等條約的簽訂、通商口岸的開放以及基督教文化的肆虐，打破了中華帝國的古老神話，消解了中華帝國的天朝神威。不但引爆了中西文化碰撞的導(dǎo)火索，也把中國拖上了近代歷史的軌道。在洋槍洋炮的轟鳴聲中，“清王朝的聲威……掃地以盡，天朝帝國萬世長存的迷信受到了致命的打擊，野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破了，開始建立起聯(lián)系”。
面對兇悍的西方列強(qiáng)和拙拙逼人的西方文化，中國向何處去？我們的民族不得不開始對自身的命運(yùn)進(jìn)行反省和思考，我們的文化不得不在嚴(yán)峻的歷史關(guān)頭作出艱難的抉擇。這時(shí)。一批新人在鴉片戰(zhàn)爭的炮火聲中驚醒和成長起來。他們在西方入侵所帶來的白銀外流和經(jīng)濟(jì)枯竭的情況下，在通商的社會(huì)背景中接觸西學(xué)，走上了一條有別于讀書應(yīng)試的生活道路。他們的文化思考和判斷開辟了中國近代文化選擇的一條新路，構(gòu)成了中國走向世界的前奏曲。他們是醒來的中國人，是睜開眼睛看世界的先驅(qū)者，是中國自古以來首次以比較視野從世界范圍反視中國文化的一代新人。
在這股“睜眼看世界”的浪潮中，這批覺醒了的新人在痛定思痛之余，開始用驚奇的目光審視著外面的世界，開始用不同于傳統(tǒng)的思維撰寫介紹域外歷史、地理和風(fēng)情的著作，開始用比較的視角剖析域外文化和中國的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而開了國人“睜眼看世界”的先河。這其中，魏源及其《海國圖志》、徐繼畬及其《瀛環(huán)志略》、郭嵩燾及其《使西紀(jì)程》、鄭觀應(yīng)及其《盛世危言》和黃遵憲及其《日本國志》等最具代表意義。
魏源（1794—1857年），中國近代史上著名的思想家、政治家、文學(xué)家，“近代中國率先放眼看世界的第一批先進(jìn)人物之一”和“資產(chǎn)階級維新思想的先驅(qū)”。魏源一生著述頗豐，留有《書古微》《詩古微》《古微堂集》《古微堂詩集》《圣武記》《元史新編》和《海國圖志》等詩文和著作。
《海國圖志》受另一位“睜眼看世界”的先驅(qū)者林則徐囑托而作。魏源曰：“一據(jù)前兩廣總督林尚書所譯西夷之《四洲志》，再據(jù)歷代史志及明以來島志，及近日夷圖、夷語。鉤稽貫串，創(chuàng)榛辟莽，前驅(qū)先路，”于1842年完成。初刊50卷，57萬字。日后10年間兩次增補(bǔ)，1847年再刊60卷，60余萬字；1852年又刊時(shí)達(dá)100卷，88萬余字。“大都東南洋、西南洋增于原書者十之八，大小西洋、北洋、外大洋增于原書者十之六。又圖以經(jīng)之，表以緯之，博參群議以發(fā)揮之。”隨著兩次增補(bǔ)，《海國圖志》的內(nèi)容不斷豐富，影響逐年擴(kuò)大，進(jìn)而成為當(dāng)時(shí)“中國乃至亞洲的最完備的一部介紹世界各國史地知識的巨著”和當(dāng)時(shí)中國“最豐富完備的世界知識百科全書”，對中國的近代化歷程產(chǎn)生了重大影響。
魏源認(rèn)為，他的《海國圖志》與昔人所作海圖之書的差異，在于“彼皆以中土人譚西洋，此則以西洋人譚西洋也?！倍鳌逗鴪D志》的宗旨則是“為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作。”因?yàn)椤巴挥鶖?，而知其形與不知共形，利害相百焉；同一款敵，而知其情與不知其情，利害相百焉。”鴉片戰(zhàn)爭的失敗，除了清王朝的腐敗無能外，閉關(guān)自守、對外界的一無所知以及夜郎自大的閉塞心理同樣是不可無視的原因。正是基于這樣一種沉痛的反思，魏源主張“師夷長技以制夷”，從而在“中國近代史上第一次明確地提出了向西方學(xué)習(xí)的思想和口號”。因?yàn)橹挥辛私馕鞣?，方能看到西方之?yōu)，我方之劣。只有看到我方之劣，方能懂得如何學(xué)習(xí)西方之優(yōu)，強(qiáng)我中華。這種比較中看優(yōu)劣，比較中求發(fā)展的思想，“具有劃時(shí)代的啟蒙意義”。當(dāng)時(shí)，不知道有多少麻木不仁之士，在《海國圖志》的啟迪下，睜開了沉睡之眼看世界。
從比較文學(xué)的角度上看，《海國圖志》的價(jià)值在于對西方文化教育的關(guān)注。在《大西洋各國總沿革》中，魏源指出：“歐羅巴諸國，皆尚文學(xué)。國王廣設(shè)學(xué)校，一國一郡有大學(xué)、中學(xué)，一邑一鄉(xiāng)有小學(xué)。小學(xué)選學(xué)行之士為師，中學(xué)、大學(xué)又選學(xué)行最優(yōu)之士為師，生徒多者至數(shù)萬人。其小學(xué)曰文科，有四種：一古賢名訓(xùn)，一各國史書，一各種詩文，一文章議論。學(xué)者自七八歲至十七八歲學(xué)成，而本學(xué)之師儒試之，優(yōu)者進(jìn)于中學(xué)，曰理科……學(xué)成，而本學(xué)之師儒又試之。優(yōu)者進(jìn)于大學(xué)?！詫W(xué)數(shù)年而后成。學(xué)成而師儒又嚴(yán)考閱之。”在對歐洲的地理、歷史和文化進(jìn)行論述后，魏源得出結(jié)論：“五洲之內(nèi)皆有文學(xué)，其技藝至備至精者，惟歐羅巴一州也。其外各州亦皆有之，但未能造至其極?！蔽涸凑J(rèn)為，一個(gè)“古為鹵莽之州”的歐羅巴，之所以能取得如此輝煌的文學(xué)成就，就在于“其地因近于厄日度，又連于亞細(xì)亞，故額力西國始得離暗就明，棄鄙歸雅。且其民人才能敏慧，文藝、理學(xué)、政治、彝倫，靡弗攻修，以臻其至。”關(guān)于語言文化上的差異，魏源通過比較后指出英語“其語音與漢語大不相同，其音長，切字多，正字少，只二十六個(gè)字母，是以讀書容易，數(shù)日間即可學(xué)之。故此學(xué)者無不通習(xí)文藝，如國史、天文、地理、算法，不曉者則不齒于人”。在一個(gè)多世紀(jì)以前，就能有這樣寬廣的世界視野和比較的意識，彌足珍貴。
徐繼畬（1795—1873），清末高官，近代中國睜眼看世界的先驅(qū)者之一，“近代中國‘發(fā)現(xiàn)’世界和西方的第一人”，在地理學(xué)、文學(xué)、歷史和書法等方面多有成就。著有《瀛寰志略》《古詩源評注》《退密齋時(shí)文》《退密齋時(shí)文補(bǔ)編》等著作。其中《瀛寰志略》是“中國人研究世界地理歷史的拓荒之作”，是中國人睜眼看世界，走向現(xiàn)代化的啟蒙作品，是“近代國人自著的開創(chuàng)性世界史地專書”，其地位和影響可以與魏源的《海圖國志》相比肩。
《瀛寰志略》（1848）是徐繼畬在遍訪外國友人、傳教士、領(lǐng)事，大量閱讀外國地理和基督教書籍，廣泛搜集外國歷史資料以及中國文獻(xiàn)，在經(jīng)過縝密的考證、研究和整理的基礎(chǔ)上完成的一部世界地理歷史名著。為了完成此書，他廣種博收，采多家之長，“泰西諸國疆域、形勢、沿革、物產(chǎn)、時(shí)事，皆取之泰西人雜書，……事實(shí)則多有可據(jù)，……亦有唔泰西人時(shí)得之口述者”。在撰寫過程中，他“每得一書，或有新聞，輒竄改增補(bǔ)，稿凡數(shù)十易?！彘喓?，未嘗一日輟也。……久之積成卷帙”。作者站在世界高度，用寰宇視野，全畫幅地向讀者介紹了亞洲、大洋洲、歐洲和美洲各個(gè)國家的歷史、地理、風(fēng)土、人情、政治、經(jīng)濟(jì)以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，用當(dāng)時(shí)國內(nèi)外地理學(xué)上的最新成果和獨(dú)特視角，為中華大地開啟了一扇天窗，“使長期處于封閉、混沌狀態(tài)中的中國人，通過這扇天窗開始把目光投向全世界”。
開闊的全球視野，是《瀛寰志略》帶給中國比較文學(xué)的寶貴啟示。徐繼畬指出：“地形如球，以周天度數(shù)分經(jīng)、緯線，縱橫畫之，每一周得三百六十度，每一度得中國之二百五十里。海得十之六有奇，土不及十之四。地球從東西直剖之，北極在上，南極在下，赤道橫繞地球之中，日馭之所正照也”，而“中國在赤道之北，即最南濱海之閩、廣，尚在北黃道限內(nèi)外，……”這些在今人看來最起碼的地理常識，當(dāng)時(shí)卻極具顛覆意義。他使人們明白，“古之言地球者，海外更有九州，今以圖考，則不止九州”。他還使人們明白，“‘九州，天下八十一州之一’。今以圖考，則無八十一州”。換言之，世界之大，國人并不知；天地之廣，國人也不知。而中國亦并非地球的中心，只是亞細(xì)亞之一大國也。這種立足全球，鳥瞰中國的視野，這種站得高，看得遠(yuǎn)的情懷，無論對中國近代化的歷程，還是對中國比較文學(xué)的誕生，均有舉足輕重的影響。
自覺的“比較”意識，是《瀛寰志略》帶給中國比較文學(xué)的又一寶貴啟示。在論述歐羅巴的歷史時(shí)，徐繼畬多以中國歷史為坐標(biāo)橫向比較之：
其地自夏以前，土人游獵為生，食肉寢皮，如北方蒙古之俗。有夏中葉，希臘各國初被東方之化，耕田造器，百務(wù)乃興。漢初，意大里亞之羅馬國，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，疆土四辟，成泰西一統(tǒng)之勢，漢史所謂太秦國也。前五代之末，羅馬衰亂，歐羅巴遂散為戰(zhàn)國。唐、宋之間，西域回部方強(qiáng)，時(shí)侵?jǐn)_歐羅巴諸國，蒼黃自救，奔命不暇。先是，火炮之法創(chuàng)于中國，歐羅巴人不習(xí)也，元末有日耳曼人蘇爾的斯始仿為之，猶未得運(yùn)用之法。明洪武年間，元駙馬帖木兒王撒馬兒罕威行西域，歐羅巴人有投部下為兵弁者，攜火藥炮位以歸，諸國講求練習(xí)，盡得其秒，又變通其法，創(chuàng)為鳥槍，用以攻敵，百戰(zhàn)百勝，以巨艦涉海巡行，西辟亞墨利加全土，東得印度、南洋諸島國，聲勢遂從橫于四海。
這樣的橫向“比較”，在《瀛寰志略》中多有出現(xiàn)。它使讀者透過中國的歷史年代劃分，在“比較”的坐標(biāo)上對外國的歷史發(fā)展脈絡(luò)有了更為清晰的認(rèn)識，對中國文化與世界各國的交流有了更為具體的了解，令人耳目一新。
自覺的“比較”意識，在對外國歷史人物的介紹中也有精彩的表現(xiàn)。在論及美國時(shí)，徐繼畬除了指出其“袤延數(shù)萬里，精華在米利堅(jiān)一土，天時(shí)之正、土脈之腴，幾與中國無異”外，還發(fā)出了“泰西古今人物能不以華盛頓為稱首哉”的感嘆：
華盛頓，異人也。起事勇于勝、廣，割據(jù)雄于曹、劉，既已提三尺劍，開疆萬里，乃不僭位號，不傳子孫，而創(chuàng)為推舉之法，幾于天下為公，骎骎乎三代之遺意。其治國崇讓善俗，不尚武功，亦迥與諸國異。余嘗見其畫像，氣貌雄毅絕倫。嗚呼！可不謂人杰矣哉。
《瀛寰志略》中，徐繼畬在介紹論述各國的歷史地理時(shí)，也不時(shí)對所介紹國家的文學(xué)沿革和國事興衰抒發(fā)自己的所感所思。如論及希臘時(shí)，指出“歐羅巴之開淳悶、通文學(xué)，實(shí)自希臘始”。因?yàn)椤把诺渥钪v文學(xué)，肄習(xí)之精，為泰西之鄒魯，凡西國文士，未游學(xué)于額里士，則以為未登大雅之堂也”。論及瑞典時(shí)，作者寫道：“瑞國處窮發(fā)之北，在歐羅巴諸國中最為貧瘠，而能發(fā)奮自保，不為強(qiáng)鄰所并兼?！矘氛叩溨?，憂患者福之基’，雖荒裔亦如是也”。論及丹麥時(shí)，作者認(rèn)為該國在歐羅巴“壤地甚褊，未堪與諸大國比權(quán)量力也。而加的牙一港，扼波羅的海數(shù)千里之喉，……遂翹然為一方之杰。國之強(qiáng)弱，豈盡在乎疆土之廣袤哉”。
郭嵩燾（1818—1891），清末外交官，清政府派往西歐的第一任公使，近代洋務(wù)思想家，“近代中國較早跨出國門、走向世界的先進(jìn)士大夫”和中國職業(yè)外交家的先驅(qū)。曾出任駐英公使，兼任駐法使臣，主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)。郭嵩燾一生著述頗多，主要有《養(yǎng)知書屋遺集》《史記札記》《禮記質(zhì)疑》《中庸質(zhì)疑》《使西紀(jì)程》《郭侍郎奏疏》《養(yǎng)知書屋文集》等，對近代中國歷史產(chǎn)生過較大影響。
《使西紀(jì)程》是郭嵩燾出使英國途中撰寫的從上海到倫敦共50天的日記。在日記中，郭嵩燾不但記述了沿途的所見所聞、天文地理和風(fēng)土人情，而且對所見之事，所聞之情抒發(fā)了自己的感受。在比較的視野中，既充分肯定了西方文明的長處，也一針見血地指出了中國社會(huì)的詬病，進(jìn)而表達(dá)了向西方學(xué)習(xí)的思想。郭嵩燾的直言快語和肺腑之言，飽受迂腐頑固派的詆毀，《使西紀(jì)程》也屢遭厄運(yùn)。這也從另一方面印證了中國近代化歷程的困苦與艱辛。
從比較的角度上看，郭嵩燾對沿途的其景、其情、其事的描寫和議論，都是在“比較”的視野中展開的。在中國香港，他考察了當(dāng)?shù)氐膶W(xué)館后，感覺那里的學(xué)?！耙?guī)條整齊嚴(yán)肅，而所見宏遠(yuǎn)，猶得古人陶養(yǎng)人才之遺意”。相比之下，“中國師儒之失教，有愧多矣，為之慨然”。在行進(jìn)途中，他與隨行人員談及英國與荷蘭在殖民地的賦稅時(shí)，指出荷蘭“專事苛斂，以濟(jì)國用”，而英國則“地租稅課取之其地，即于其地用之”。因此，“蘇門答臘各小國，樂以其地獻(xiàn)之英人，而不愿附屬荷蘭，亦以此故”。行至赤道，論及宗教在世界各地的流傳，郭嵩燾指出：“西洋主教，或君民共守之，或君民異教，各有所崇尚，不相越”。相比之下，“獨(dú)中國圣人之教，廣大精微，不立疆域；是以佛教、天主教、回教流行中國，禮信奉行，皆所不禁”。行至埃及，論及不同民族的文字特征時(shí)，郭嵩燾指出：“文字之始，不越象形、會(huì)意。麥西始制之文字，與中國正同。中國正文行而六書之意隱。西洋二十六字母立，但知有諧聲，而象形、會(huì)意之學(xué)亡矣”。
除了以“比較”的思維對所見所聞進(jìn)行評述外，郭嵩燾還在《使西紀(jì)程》強(qiáng)烈地表達(dá)了對西方文明的贊譽(yù)。如：“西洋以行商為治國之本，其經(jīng)理商政，整齊嚴(yán)肅，條理秩然。即在中國往來（內(nèi)江），船主皆能舉其職，而權(quán)亦重。所以能致富強(qiáng)，非無本也”。再如：“西洋立國二千年，政教修明，具有本末；與遼、金崛起一時(shí)，倐盛倐衰，情形絕異”。又如：“西洋以智力相勝，垂兩千年?！餮罅杂斜灸?，誠得其道，則相輔以致富強(qiáng)，由此而保國千年可也。不得其道，其禍亦反是”。言外之意，所表露的還是對當(dāng)時(shí)中國社會(huì)落后現(xiàn)狀的“比較”中的反思。
鄭觀應(yīng)（1842—1921），中國近代改良主義者，“中國近代最早具有完整維新思想體系的理論家，揭開民主與科學(xué)序幕的啟蒙思想家”，在實(shí)業(yè)、教育、文學(xué)和慈善等領(lǐng)域均有建樹，著有《易言》和《盛世危言》等著作。
《盛世危言》（1894）是一部集中反映鄭觀應(yīng)“富強(qiáng)救國”思想的著作，內(nèi)容廣泛涉及“哲學(xué)”、“教育”、“西學(xué)”、“藏書”、“政體”、“吏治”、“宗教”、“刑法”、“稅負(fù)”、“財(cái)政”和“商務(wù)”等領(lǐng)域，“全面而系統(tǒng)地談及幾乎所有領(lǐng)域的改革主張，是一部當(dāng)時(shí)中國變法思想的集大成之作”和“維新變法大典”，在“中國的啟蒙史中占有極其重要的一席地位，起到使國人由改良進(jìn)到維新再到變革的中介作用，至今仍映現(xiàn)著它的現(xiàn)實(shí)意義”。時(shí)任清粵東防務(wù)大臣彭玉麟稱此書“皆時(shí)務(wù)切要之言”，閱后感覺書中“所說中西利病情形了如指掌。其忠義之氣，溢于行間字里，實(shí)獲我心”。早期改良主義者陳熾稱此書“綜貫中西，權(quán)量古今，……淹雅翔實(shí)，先得我心。世有此書，而余亦可以無作矣”。而鄭觀應(yīng)則自謙“嘗讀史盱衡千古，窮究得失盛衰之故。方其厝火未燃，履霜始至，未嘗無人焉。識微于未著，見機(jī)于將蒙，不憚大聲疾呼，痛哭流涕而言之”。
從比較文學(xué)的角度上看，《盛世危言》的價(jià)值在于對“西學(xué)”的獨(dú)特理解。他認(rèn)為，“國于天地，必有與立，究其盛衰興廢，固各有所以致此之由”，而“西學(xué)之強(qiáng)”的根本就在于其“強(qiáng)于學(xué)”，而不是“強(qiáng)于人”。因此，中國要與西方一樣強(qiáng)大，重要的不僅僅是“槍炮戰(zhàn)艦”的強(qiáng)大，而是強(qiáng)大中國的文化。而現(xiàn)實(shí)是“今之學(xué)其學(xué)者，不過粗通文字語言，為一己謀衣食，彼自有其精微廣大之處，何嘗稍涉藩籬？”基于這種現(xiàn)狀，他指出，一個(gè)真正的學(xué)者，必須要分清事情的本末，切不能本末倒置。對中國人而言，中學(xué)為本，西學(xué)為末，應(yīng)該“主以中學(xué)，輔以西學(xué)。知其緩急，審其變通，操縱剛?cè)?，洞達(dá)政體”。換言之，一個(gè)睜眼看世界的人，必須要先知此，方能知彼。必須要腳踏民族文化的土壤放眼世界，方能準(zhǔn)確洞世界之變幻，察本土之優(yōu)劣。這也是日后比較文學(xué)工作者首先應(yīng)該作出的選擇。
就比較文學(xué)的意義而言，《盛世危言》的價(jià)值還在于對教養(yǎng)的關(guān)注。而一個(gè)人的教養(yǎng)就來自教育，來自人才的培養(yǎng)。在這一點(diǎn)上，鄭觀應(yīng)表現(xiàn)出廣闊的國際視野和“比較”的意識。他指出：“橫覽環(huán)球各邦，其國運(yùn)之隆替，莫不系乎人材，而人材之盛衰，莫不關(guān)乎教化。其教養(yǎng)有道者，勃然以興；教養(yǎng)失道者，忽然以亡”。為了佐證自己的觀點(diǎn)，他不但強(qiáng)調(diào)了讀書的重要性，認(rèn)為“讀書則智，不讀書則愚；智則強(qiáng)，愚則弱”，而且以德國、美國和阿州為例，指出德國和美國之所以迅速富強(qiáng)起來，是因?yàn)椤暗聡褡x書者百之九十五，美國之民無不讀書”，而“阿州之民未聞讀書，宜其全州為各國所分裂也”。在強(qiáng)調(diào)教育和讀書重要性的同時(shí)，作者列舉中國現(xiàn)狀加以“比較”，指出“降及春秋，群雄競伯，人各自私，生民涂炭，教養(yǎng)之道蕩然無余。……暴秦崛興，焚書坑儒，務(wù)愚黔首。明季制藝之科，專圖錮蔽天下之人材。后世因之，則民之自教自養(yǎng)亦有所擾累矣”。
黃遵憲（1848—1905），清末詩人，外交家，政治家，教育家，享有“詩界革新導(dǎo)師”的美譽(yù)，被有的學(xué)者稱之為“近代中國走向世界第一人”，留有《人境廬詩草》《日本國志》和《日本雜事詩》等作品和著作。
黃遵憲的一生，歷經(jīng)第二次鴉片戰(zhàn)爭、中日甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍入侵中華等重大歷史事件，親眼目睹了太平天國和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等起義浪潮。動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，出使國外的切身體驗(yàn)，強(qiáng)烈的國是反差，令他痛心疾首，憂患頓生。于是，便“習(xí)其文，讀其書，與其士大夫交游，……朝夕編輯，甫創(chuàng)稿本，……家居有暇，乃閉門發(fā)篋，重事編篡，又幾閱兩載，而后成書。”這就是“凡為類十二，為卷四十”的《日本國志》。正所謂“湖海歸來氣未除，憂天熱血幾時(shí)攄？《千秋鑒》借《吾妻鏡》，四壁圖懸人境廬。改制世方尊白統(tǒng)，《罪言》我竊比《黃書》。頻年風(fēng)雨雞鳴夕，灑淚挑燈自卷舒”。
《日本國志》是一部“內(nèi)容豐富、體系完善”、“在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，堪稱是質(zhì)量最上乘的日本史著作”。全書共40卷，12志，分別為國統(tǒng)志、鄰交志、天文志、地理志、職官志、食貨志、兵志、刑法志、學(xué)術(shù)志、禮俗志、物產(chǎn)志和工藝志、共50多萬字?！白髡卟捎弥袊鴤鹘y(tǒng)史書中專門敘述典章制度的典志體裁，從各個(gè)角度對日本的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)而深入的介紹和研究，稱得上是一部研究日本的百科全書”。尤其可貴的是，“在介紹總結(jié)明治維新經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，黃遵憲還史論結(jié)合，與中國的現(xiàn)狀進(jìn)行多角度對照比較，提出一系列先進(jìn)的改革主張”。
《日本國志》是一部憂患之作，憂患之一就是國門的緊閉，國人視野的狹隘。這狹隘不僅表現(xiàn)在“昔契丹主有言，我于宋國之事，纖悉皆知；而宋人視我國事，如隔十重云霧”，更嚴(yán)重地表現(xiàn)在“余觀日本士夫，類能讀中國之書，考中國之事，而中國士夫好談古義，足以自封，于外事不屑措意。無論泰西，即日本與我僅隔一衣帶水，擊柝相聞，朝發(fā)可以夕至，亦視之若海外三神山，可望而不可即，若鄒衍之談九州，一似六合之外，荒誕不足論議也者，可不謂狹隘歟”。因此，他便以此書“質(zhì)之當(dāng)世士夫之留心時(shí)務(wù)者”，既要喚醒陶醉在夜郎自大中的士大夫，也要促使國人睜眼看世界，培養(yǎng)對國家和民族的憂患意識。
《日本國志》對比較文學(xué)的啟示表現(xiàn)在黃遵憲對中學(xué)與西學(xué)不同命運(yùn)的思考上。他指出：“日本之習(xí)漢學(xué)萌于魏，盛于唐中，衰于宋元，復(fù)起于明季，迨乎近日幾廢?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2022/02/16/09151310396584.png" />而與此同時(shí)，則是日本的“西學(xué)有蒸蒸日上之勢”。這一衰一榮，究其緣由，就在于“中土開國最先，數(shù)千年前，環(huán)四海而居者，類皆蠻夷、戎狄、鶉居、蛾伏、混沌、芒昧。而吾中土既圣智輩出，凡所以厚生利用者，固已無不備其時(shí)儒者，能通天地、人、農(nóng)夫、戍卒，能知天文、工執(zhí)、藝事，得與坐而論其道，居六職之一。西人之學(xué)術(shù)未有能出入吾書之范圍者也，西人每謂中土泥古不變，吾獨(dú)以為變古太驟，三代以還。一壞于秦人之焚書；再壞于魏晉之清談；三壞于宋明之性命至詆，工藝之末為卑無足道，而古人之實(shí)學(xué)益荒矣”。
睜眼看世界，是中國這頭熟睡的雄獅蘇醒的開始，也是中國文學(xué)、中國文化認(rèn)知世界、了解世界、學(xué)習(xí)世界，進(jìn)而嘗試走向世界的開端。睜眼看世界的先驅(qū)者們在其著作中，雖然沒有直接觸及比較文學(xué)，但他們廣闊的環(huán)球視野，站在世界高度反思中國文化的情懷，為民族強(qiáng)盛而學(xué)習(xí)西方的欲望，以及無處不在的“比較”意識等，幾乎都與歐洲比較文學(xué)的孕育在時(shí)間上相同步，對比較文學(xué)在中國的誕生具有不容忽視的啟蒙意義和舉足輕重的影響。
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