十七 客觀之詩人與主觀之詩人

客觀之詩人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也。

【評析】

在自己的感情活動中體會世界之美，是主觀的；以旁觀者的角度體會世界之美，是客觀的。作為一個描寫客觀的詩人，若是閱歷越豐富，那么了解的事情越多，創(chuàng)作的時候便會擁有豐富的材料去對人物和世事進(jìn)行刻畫，從而創(chuàng)作出如《水滸傳》《紅樓夢》這樣的巨著，不刻板又縱橫變化。作為描寫主觀世界的詩人，越是涉世不深，經(jīng)歷人世的滄桑變幻越少，那么就越能以真誠純粹的眼光去觀察世界，描繪出世界最本質(zhì)的一面。王國維在此條中，將主觀詩人與客觀詩人的以上區(qū)別列出，可能是受了尼采酒神式與日神式藝術(shù)的影響，也是對上一條李后主保有赤子之心緣故的補充說明。但是，他強分詩人為“客觀之詩人”和“主觀之詩人”，是不恰當(dāng)?shù)?。正如姚全興所析：“因為是詩人都應(yīng)該重視客觀現(xiàn)實，又必須發(fā)揮藝術(shù)的主觀能動性，達(dá)到主客觀的高度統(tǒng)一。其次，說‘主觀之詩人不必多閱世’等，更是荒謬。因為詩人不閱世，哪有豐富而真實的感情？李后主恰恰因為是亡國之君，閱世很深，所以有真切感受，寫出了頗‘有境界’的傳世名篇。再如他把‘政治家之眼’和‘詩人之眼’截然分開也是不對頭的。因為詩人首先是要有政治家之眼，理解和分析眼前的現(xiàn)實生活，從而才能有詩人之眼，‘通古今而觀之’，不立足于現(xiàn)實的詩人，斷斷不可能有洞察千秋的慧眼的。”（《略談〈人間詞話〉的藝術(shù)論》，《讀書》1980年第4期）黃昭彥亦論曰：“李后主之所以能寫出一些憂憤深廣、動人肺腑的詞來，正是因為他經(jīng)歷了國破家亡的慘痛。假如他真正一輩子都是‘生于深宮之中，長于婦人之手’，豈能有‘故國不堪回首月明中’等語？”（《重讀〈人間詞話〉》，《文藝報》1959年第15期）以上論述皆可參考。