前言

王國維（1877—1927），字靜安，又字伯隅，晚號觀堂，謚忠愨，浙江嘉興海寧人。王國維是中國近現(xiàn)代相交之際享有國際聲譽的大學者，“不獨為中國所有而為全世界之所有之學人”（梁啟超語），與梁啟超、陳寅恪和趙元任號稱清華研究院“四大導師”。

王國維既是傳統(tǒng)文化領域的總結(jié)者與集大成者，又是中國新學術的開拓者。他雖只有五十一歲的生命，但一生著述達六十二種，批校古籍兩百余種，著作等身，成就卓越；他又精通英文、德文、日文，于我國近代最早運用西方哲學、美學、文學思想和方法剖析評論中國古典文學，開一代風氣之先。

一

浙江海寧，地處長江三角洲杭嘉湖平原，是一個山清水秀的地方，這里物產(chǎn)豐饒，人杰地靈，素有“魚米之鄉(xiāng)、絲綢之府、才子之鄉(xiāng)、文化之邦”的美譽。宋代女詞人朱淑真，明代戲曲家陳與郊、史學家談遷和查繼佑，清代三閣老（大學士）陳之遴、陳元龍、陳世倌，詩人查慎行，近代詩人徐志摩、穆旦，作家金庸、陳學昭，醫(yī)學家王士雄，數(shù)學家李善蘭，軍事理論家蔣百里，佛學家太虛法師、印順法師，版本目錄學家趙萬里，翻譯家許國璋，等等，這些風云人物皆為海寧人。

1840年后，經(jīng)過兩次鴉片戰(zhàn)爭、甲午中日戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華，古老中國的大門被列強強行打開。此后的一百多年間，華夏民族進入一個多災多難的年代，而才子們注定將承受人世間更多的苦與痛。

海寧王氏乃當?shù)厥兰?，屬書香門第，世代以儒學傳家。1877年，王氏家族中誕生了一位公子，他就是王國維。海寧王氏雖是大族，然至清末，已多代清寒。王國維天生聰慧，幼年為考秀才苦讀。然造化弄人，早年屢應鄉(xiāng)試不中，遂于戊戌變法、風氣陡變之際棄絕科舉。1898年，王國維二十二歲，結(jié)識著名版本目錄學家羅振玉，從此之后的三十年生涯，與羅振玉再也牽扯不開。1901年，羅振玉資助王國維赴日本留學。1902年王國維因病歸國，后在羅振玉推薦下執(zhí)教于南通師范學校、江蘇師范學校等，講授哲學、心理學、倫理學等知識。1906年隨羅振玉入京，任清政府學部總務司行走、圖書館編譯、名詞館協(xié)韻等。1911年辛亥革命后，王國維三十五歲，攜眷隨兒女親家羅振玉逃居日本京都，從此以前清遺老的身份處世。1922年受聘北京大學國學門通訊導師。翌年，由蒙古貴族、大學士升允舉薦，與羅振玉、楊宗羲、袁勵準等應召任清遜帝溥儀“南書房行走”，食五品祿。1924年，清華學校欲“改辦大學”，同時設立研究院。清華學校校長曹云祥動員胡適出任籌建中的清華研究院院長，胡適推辭不就（后改為吳宓任主任），但向曹校長推薦了四位導師人選：梁啟超、王國維、章太炎、趙元任。后因章太炎不就，而改聘陳寅?。ㄓ蓞清低扑]）。1925年，因曹云祥的禮聘與胡適的從中斡旋，王國維任教于清華研究院，形成了清華國學院“四大導師”的格局。1927年6月2日上午，王國維告別清華園，到頤和園內(nèi)的魚藻軒前，自沉于昆明湖，一代鴻儒就此凋落。遺書云：“五十之年，只欠一死；經(jīng)此世變，義無再辱！我死后，當草草棺斂，即行藁葬于清華園塋地。汝等不能南歸，亦可暫于城內(nèi)居住。汝兄亦不必奔喪，因道路不通，渠又不曾出門故也。書籍可托陳（寅恪）、吳（宓）二先生處理。家人自有人料理，必不至不能南歸。我雖無財產(chǎn)分文遺汝等，然茍謹慎勤儉，亦必不至餓死?！?/p>

陳寅恪為之嘆惋：“士之讀書治學，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚，思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望？先生以一死見其獨立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡?！薄跋壬龌蛴袝r而不章，先生之學說或有時而可商，惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬紀，與天壤而同久，共三光而永光?！薄胺惨环N文化值衰落之時，為此文化所化之人必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極深之度，殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也?！惫糍澰唬骸巴鯂S……遺留給我們的是他的知識的產(chǎn)品，那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年來的舊學的城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝?！?/p>

二

王國維于詞學領域用力較早，但持續(xù)時間不是很長，大約只有六年時間，《人間詞》與《人間詞話》是其中的代表。這兩部書影響深遠，尤其是《人間詞話》，其中的“境界說”以一種生鮮曼妙的姿態(tài)現(xiàn)身于詞學界，深刻影響了整個學界，轟動了一個多世紀，直至現(xiàn)在。

王國維以“人間”命名其詞集為《人間詞》，命名其詞學論著為《人間詞話》，然一生皆未提及書名由來。趙萬里、羅振常認為名稱源于王國維所作詞中多有“人間”一詞（趙萬里《王靜安先生年譜》、羅振?！度碎g詞甲稿跋》），故名之。羅繼祖在《羅振玉王國維往來書信》一書中所收錄羅振玉信件首次稱呼王國維為“人間先生”，后加按語云：“王先生詞中好用‘人間’字，故公戲之以‘人間’稱之，嘗為制‘人間’兩字小印?！睋?jù)彭玉平先生統(tǒng)計，王國維九十九首詞中，“人間”一詞多達三十余次，“故這種說法有一定的事實依據(jù)”。李慶認為王國維使用的“人間”一詞乃是“源于日本語匯，意即人生，側(cè)重于表達個人化的情緒”（李慶《〈人間詞話〉的“人間”考》，《中國典籍與文化》，2001年第一期）。彭玉平教授解釋《人間詞話》書名由來曰：“《莊子》中的《人間世》乃莊子表述其核心思想的一篇，莊子對人世的判斷，與王國維當時對人世的判斷，稍加比勘，可以發(fā)現(xiàn)兩者有著驚人的一致性，所以王國維‘人間’從內(nèi)涵上而言，更多的淵源于《莊子》，‘人間’乃‘人間世’的簡稱，這應該是可以得到合理的解釋的?！保ā度碎g詞話疏證·緒論》）認為“人間”即莊子“人間世”的簡稱，故源于莊子。然以上三種說法，似乎都與王國維之本意有所隔離，證據(jù)鏈并不完整。余在翻閱王國維文集之時，略有所得，分享如下：

從1901年到日本訪學至1906年，王國維大量接觸西方哲學，并因此而專攻哲學，翻譯并撰寫了許多有關西方哲學家如康德、叔本華、尼采的著作。如1903年撰《哲學辨惑》《論教育之宗旨》《叔本華像贊》《汗德像贊》，譯《西洋論理學史要》等。1904年撰《就倫理學上之二元論》（后易名為《論性》）《尼采之教育觀》《叔本華之遺傳說》《汗德之哲學說》《叔本華之哲學及其教育學說》《書叔本華遺傳說后》《叔本華與尼采》《釋理》等。1906年撰《教育小言十二則》《教育家之希爾列爾傳》《德國哲學大家汗德傳》《汗德之倫理學及宗教論》等。

王國維在翻譯、學習西方哲學經(jīng)典過程中，大量地接受并吸收了西方哲學的許多思想與理念，并融會貫通。其中有關文學起源以及文學功用的理解，遠遠超出了我國傳統(tǒng)文化的解釋。如王國維1906年，撰寫《文學小言》十七條，初次闡釋“游戲說”：

文學者，游戲的事業(yè)也。人之勢力用于生存競爭而有余，于是發(fā)而為游戲。婉孌之兒，有父母以衣食之，以卵翼之，無所謂爭存之事也。其勢力無所發(fā)泄，于是作種種之游戲。逮爭存之事亟，而游戲之道息矣。唯精神上之勢力獨優(yōu)，而又不必以生事為急者，然后終身得保其游戲之性質(zhì)。而成人以后，又不能以小兒之游戲為滿足，放是對其自己之感情及所觀察之事物而摹寫之，詠嘆之，以發(fā)泄所儲蓄之勢力。故民族文化之發(fā)達，非達一定之程度，則不能有文學；而個人之汲汲于爭存者，決無文學家之資格也。

樊志厚1906年《人間詞甲稿序》：“余與君處十年矣，比年以來，君頗以詞自娛。余雖不能詞，然喜讀詞，每夜漏始下，一燈熒然，玩古人之作，未嘗不與君共。君成一闋，易一字，未嘗不以訊余。”可以說，文學的游戲促成人性的娛情，進而釋放了自己的精神上“所儲蓄之勢力”，這正是文學創(chuàng)作的出發(fā)點與最終歸宿，而這又可以說是與傳統(tǒng)文學觀念的“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”形成了徹底的決裂，由此可見王國維所受西方哲學與文論影響之深。王國維1907年撰寫《人間嗜好之研究》，篇名中既包含“人間”一詞，又深入分析了西方文學創(chuàng)作論中的“過剩精力說”“娛樂說”：

活動之不能以須臾息者，其唯人心乎？夫人心本以活動為生活者也。心得其活動之地，則感一種之快樂，反是則感一種之苦痛。此種苦痛，非積極的苦痛，而消極的苦痛也。易言以明之，即空虛的苦痛也?？仗摰目嗤?，比積極的苦痛尤為人所難堪。何則？積極的苦痛，猶為心之活動之一種，故亦含快樂之原質(zhì)，而空虛的苦痛，則并此原質(zhì)而無之故也。人與其無生，不也如惡生；與其不活動也，不如惡活動。此生理學及心理學上之二大原理，不可誣也。人欲醫(yī)此苦痛，于是用種種之方法，在西人名之曰“to kill time”，而在我中國，則名之曰“消遣”。其用語之確當，均無以易，一切嗜好由此起也。

王國維從心理學的角度關照了“人”本身，認為“人”在工作繁忙之余，往往空虛，而擺脫空虛的方法，西方名之“to kill time”，我國則稱之曰“消遣”。而文學美術則為剩余精力之高尚追求：

若夫最高尚之嗜好，如文學、美術，亦不外勢力之欲之發(fā)表。希爾列爾既謂兒童之游戲存于用剩余之勢力矣，文學美術亦不過成人之精神的游戲。故其淵源之存于剩余之勢力，無可疑也。且吾人內(nèi)界之思想感情，平時不能語諸人或不能以莊語表之者，于文學中以無人與我一定之關系故，故得傾倒而出之。易言以明之，吾人之勢力所不能于實際表出者，得以游戲表出之是也。若夫直正之大詩人，則又以人類之感情為其一己之感情。彼其勢力充實，不可以已，遂不以發(fā)表自己之感情為滿足，更進而欲發(fā)表人類全體之感情。彼之著作，實為人類全體之喉舌，而讀者于此得聞其悲歡啼笑之聲，遂覺自己之勢力亦為之發(fā)揚而不能自己。故自文學言之，創(chuàng)作與賞鑒之二方面亦皆以此勢力之欲為之根柢也。文學既然，他美術何獨不然？豈獨美術而已，哲學與科學亦然。

文學美術是成人的精神游戲，是人剩余精力的發(fā)揮，正直的大詩人只不過是把一己的感情化成人類共有的感情，代表全人類發(fā)表自己的見解，從而實現(xiàn)了共鳴的效果，這就變成了全體人類的財富：

然余之為此論，固非使文學美術之價值下齊于博弈也。不過自心理學言之，則此數(shù)者之根柢皆存于勢力之欲，而其作用皆在使人心活動，以療其空虛之苦痛。以此所論者，乃事實之問題，而非價值之問題故也。若欲抑制卑劣之嗜好，不可不易之以高尚之嗜好，不然，則必有潰決之一日。此又從人心活動之原理出，有教育之責及欲教育自己者，不可不知所注意焉。

可以說，《人間嗜好之研究》一文表面似乎是在談論“嗜欲”，而深處卻恰恰是關注人存在的特殊價值。以嗜欲治療空虛，并在過程中克服私欲，擺脫低級趣味、低級活動，用優(yōu)秀的文學、美術作品寓教于樂，追尋高尚，從而關照“人之所以為人”最本質(zhì)的內(nèi)涵、“文之所以為文”最核心的價值、“詞之所以為詞”最高妙的境界?！盀槿诵云У⒓丫洌Z不驚人死不休”。“人無癖不可與交，以其無深情也；人無癡不可與交，以其無真氣也?！保ā短这謮魬洝肪硭模┤酥挥旭庇谑?，癡于物，才可能忘卻人間痛苦，提升精神境界，進而創(chuàng)作出真誠深刻的優(yōu)秀作品，正如王國維在《人間詞話》中所論：

尼采謂：“一切文學，余愛以血書者?！焙笾髦~，真所謂以血書者也。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。然道君不過自道生世之戚，后主則儼有釋迦基督擔荷人類罪惡之意，其大小固不同矣。

純情、赤誠、可以為人類承擔一切罪孽，一定程度上我們可以說，王國維是把自己放在全人類的角度思考“人間悲劇”，用深沉的悲天憫人的意識俯察人類、俯瞰人間，為人間化解痛苦，替人類承擔罪孽，為此可以犧牲、可以殉道，進而升發(fā)為文學之形而上，實是王國維自視為文學界之“耶穌”“釋迦牟尼”的表現(xiàn)。這或許就是王國維頻用“人間”一詞，進而自定名詞集為《人間詞》、定名詞話為《人間詞話》的本意。

三

1906年4月，王國維是年三十歲，集于1904年至1906年所填詞六十一闋成《人間詞甲稿》刊行。1907年11月，匯集1906年5月至1907年10月間所填詞四十三闋，成《人間詞乙稿》。1908年11月，王國維年三十二歲，他首先在《國粹學報》刊出《人間詞話》前二十一則，提出“境界”說。1909年1月，《國粹學報》刊出《人間詞話》第二十二至三十九則。2月，《國粹學報》刊登《人間詞話》第四十至六十四則。由此可見王國維寫作《人間詞話》時剛至而立之年。1910年，王國維又將已刊《人間詞話》六十四則進行修訂，并加附記出版，此為此書最早之單行本。1925年，此稿由俞平伯標點，次年在樸社出版。《人間詞話》建構(gòu)了以“境界說”為核心，以“有我之境”與“無我之境”、“造境”與“寫境”、“隔”與“不隔”等相輔相成的文學范疇為輔翼的詞學風格理論體系。

從形制來看，《人間詞話》采用的是傳統(tǒng)點評的詞話形式。詞話這種形式是從詩話借鑒而來的。一般認為，我國第一部詩話是歐陽修的《六一詩話》，南宋初許顗在《彥周詩話》自序中說：“詩話者，辨句法，備古今，紀盛德，錄異事，正訛誤也?！痹娫挼闹饕δ苁侵袊糯娬摷以u論詩歌、詩人、詩派，記錄詩人議論、事跡的著作，門立功先生曾言：“這種筆記體的評詩短札，在記載詩壇軼事、評論詩人詩作、推溯流派淵源、考辨名物故實、品藻名篇佳句、研討詩論詩法等論事、論辭方面，其表述形式多是畫龍點睛的方式，是詩意的而非哲理的，是具象的而非抽象的，是直觀性的而非分析性的?！痹~話基本與詩話的功能一樣，學界一般認為詞話比詩話要少得多，理論水平亦遠不如詩話，也是客觀存在的事實。但詞是重要的文學體裁，詞話亦有其特殊價值。

王國維《人間詞話》之所以采取這種形式，與王國維深受傳統(tǒng)文化特別是詞話影響有直接關聯(lián)。詞話始于宋代楊緹的《古今詞話》，后又有宋王灼《碧雞漫志》、沈義父《樂府指迷》、張炎《詞源》等。詞話的最大特點就是感悟式的點滴概括。如張炎《詞源》評析姜夔詞曰：“詞要清空，不要質(zhì)實。清空則古雅峭拔，質(zhì)實則凝澀晦昧。姜白石詞如野云孤飛，去留無跡。……白石詞如《疏影》《暗香》《揚州慢》《一萼紅》《琵琶仙》《探春》《八歸》《淡黃柳》等曲，不惟清空，又且騷雅，讀之使人神觀飛越?！北绕饘Ｖ蛘撐牡拈L篇大論，既有其畫龍點睛、立地成佛的優(yōu)勢，又有寫作自由、不耗太多心神的好處。

從內(nèi)容看，王國維《人間詞話》的主要內(nèi)容是“詞體審美特性”的闡發(fā)。作為詞學研究的新派人物，王國維一方面是把詞體當作詩體來看待的；另一方面，他也意識到詞體與詩體具有不太一樣的地方。

四

王國維的《人間詞話》，以“境界說”為綱。當然，王國維最早在《國聞學報》上的發(fā)表稿，理論體系還未健全，“境界說”還未能成為全書的總綱。直到1925年出版定本之時，才把“境界說”放到綱領位置，《人間詞話》的理論高度才得以確認。

關于“境界”的解釋，學界一般有三種觀點，一種是認為“境界”由王國維發(fā)明，在發(fā)明過程中較多地吸納了西方哲學、美學的觀點，以徐調(diào)孚為代表；另一種認為“以境界論詞”于清末已成風尚，王國維只是繼承與發(fā)展，以彭玉平為代表；第三種觀點認為“境界”源于傳統(tǒng)文化尤其是孔子的“思無邪”之說，以陳洪祥為代表。

“境界”一詞，本指疆域，漢鄭玄箋《詩·大雅·江漢》篇“于疆于理”曰：“召公于有叛戾之國，則往正其境界，修其分理?！薄逗鬂h書·仲長統(tǒng)傳》亦有：“當更制其境界，使遠者不過二百里?！睗h代之后，此詞被引入佛教經(jīng)籍翻譯之中?！镀鹦耪摗分^：“以能見故，境界妄現(xiàn)?！薄稛o量壽經(jīng)》謂：“斯義弘深，非我境界?！贝藭r“境界”一詞已日漸走向形而上。之后，宋人陸游《懷昔》詩：“老來境界全非昨，臥看縈簾一縷香?！贝藭r“境界”一詞已成為詩人用詩句來形容自己生命的狀態(tài)。之后，清代劉體仁《七頌堂詞繹》：“詞中境界，有非詩之所能至者也，體限之也?！鼻逦涸础稐５离s詩》之七：“奧險半平淡，文章悟境界。”這里的“境界”，即指詩詞文的文學特質(zhì)了。

中國人的思維總體是介于形而下與形而上之間，講究中庸，追求平和?！岸Y樂教化的熏陶，相對安定的環(huán)境，培育了我國比較傾向靜態(tài)的文化。就文學藝術，特別是詩歌而言，給人總的感覺，優(yōu)美多于壯美?！保ㄓ嗨≌\《唐詩研究》）故從古至今，“詩言志”的傳統(tǒng)并未發(fā)生根本性變化，最多是“變風變雅”，而士大夫皆以關心社會民生為主要職責，沒有太過玄妙的形而上思維。若是能從傳統(tǒng)文化中尋找一家思維比較玄妙的，那肯定是莊子。莊子的思想，既合于世又高于世?！肚f子》一書，既有現(xiàn)實的一面，講究無為而治，又有與惠子等人的純邏輯的思辨：“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫！”“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下；不夭斤斧，物無害者。無所可用，安所困苦哉？”用大瓠、大椿樹之無用而達到全性保命的目的，是典型的以無為的手段達到有為的目的。

“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！保ā肚f子·人間世》）“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也?！保ā肚f子·大宗師》）

由實及虛，體驗坐忘，無為而無不為，由此達到“至人無己、神人無功、圣人無名”的境界，其中包含了高妙的形而上思維、超現(xiàn)實超功利的風格與強烈的思辨思維，這些針對古代以儒墨法為代表的事功學派的有聲對抗，是千百年來中國學人看透名利、追求至高境界的集大成之論。之后，魏晉中人尤其是正始之時的士人多受莊子影響，阮籍、嵇康等人標榜玄學，“越名教而任自然”，用酒和五石散來達到精神上的逍遙，忘卻惡政之下的痛苦。而玄學中的“言不盡意”與“得意忘言”說等哲學原理日漸滲透到了文論之中，促成了鐘嶸的“滋味說”，之后，“言有盡而意無窮”日漸成為詩人寫作詩歌的自覺追求。而嚴羽的“興趣說”、王士禎的“神韻說”、沈德潛的“格調(diào)說”皆是“滋味說”的承繼與發(fā)展。

王國維有關先秦的著述頗多，作為傳統(tǒng)士人，經(jīng)、史、子、集皆有研究，且頗多心得。在《人間詞話》發(fā)表之前即已經(jīng)發(fā)表《孔子之美育主義》《國朝漢學派戴阮二家之哲學說》《周秦諸子之名學》《子思之學說》《孟子之學說》《荀子之學說》《墨子之學說》《老子之學說》《孟子之倫理思想一斑》《列子之學說》等，這些研究為舊派學者立命之本，不再多說。值得關注的是，王國維在寫作《人間詞話》之前，雖然其中并沒有專門對《莊子》進行解說，但是對《莊子》非常用心，《老子之學說》《列子之學說》《文學小言十七則》中多有對于莊子的贊譽，且深入闡釋了莊子的超越精神。彭玉平教授在考證《人間詞話》書名由來的時候亦談到：“筆者近年閱讀王國維的著述，發(fā)現(xiàn)其對《莊子》用心特深，其詩詞創(chuàng)作和理論中包含莊子藝術精神之處不一而足?！保ā度碎g詞話疏證·緒論》）而從《人間詞話》來看，王國維“境界”說關注詞之審美特質(zhì)，以“能寫真景物真感情者，謂之有境界”，直寫人生真諦，而與功利的社會價值觀相反。其超功利的思想，一片赤誠的心跡，特別與莊子精神特質(zhì)相契合，而“境界說”中有關真性情、書寫真景物、情景交融的論述，亦與《莊子》行文如流水、借自然之景設境來說理喻情的思維特質(zhì)相通，因此王國維的“境界說”受莊子影響較大。同時我們也注意到傳統(tǒng)文論中的“滋味說”“興趣說”“神韻說”“格調(diào)說”等強調(diào)“言有盡而意無窮”的范疇亦深刻地影響著王國維的思想。

當然王國維畢竟大量地接受了西方哲學與美學的影響，這對《人間詞話》亦產(chǎn)生了重大影響。1899年，二十三歲的王國維開始接觸西方古典哲學，并萌發(fā)研治西洋哲學之念。1902年，他開始讀社會學、心理學、論理學（即邏輯學）、哲學等書，關注宇宙人生問題。1903年應聘至通州師范學堂任教，開始發(fā)力于哲學，他通讀叔本華、康德之書，撰《哲學辨惑》《叔本華像贊》《汗德像贊》，譯《西洋論理學史要》。之后的幾年，又撰寫了《就倫理學上之二元論》《尼采之教育觀》《叔本華之遺傳說》《汗德之哲學說》《叔本華之哲學及其教育學說》《書叔本華遺傳說后》《叔本華與尼采》《釋理》等哲學著作。這段時間的哲學修煉，對王國維的身心產(chǎn)生了刻骨銘心的影響：“有我之境”與“無我之境”、“造境”與“寫境”、“隔”與“不隔”、“文學以血書者”、“擔荷人類罪惡”等范疇與王國維年輕時所受西方美學思想與邏輯學方法的影響有關。但是，康德、黑格爾、叔本華與尼采等人的思維與政治、現(xiàn)實人生無涉，是一種不食人間煙火的思維方式，而王國維最終卻未能繞過知識分子在中國的政治與現(xiàn)實，正如周振甫《〈人間詞話〉初探》所評：“更重要的，康德和叔本華論美學都主張超脫利害關系，王氏接受了這個觀點；但他在具體論詞時，又不自覺地違反了這個觀點。‘南唐中主詞：菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間。大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感?！ā度碎g詞話》一三）眾芳蕪穢，美人遲暮，是屈原《離騷》中的話。屈原正是由于不能超脫利害，要在詩中反映他的政治觀點，才寫《離騷》。那末王氏這樣說，也就是執(zhí)著利害、用政治眼光來論詞了?！保ā段膮R報》1962年7月8日）所以我們可以總結(jié)說，王國維的“境界說”是基于“中學為體，西學為用”的基本思想而創(chuàng)作的。

不同于之前詞話的邏輯性差、沒有條理性甚至寫作過程中出現(xiàn)思想相左的情況，到了1925年，王國維“境界說”體大思周，建立了一套比傳統(tǒng)詞話優(yōu)越得多的理論體系——以境界說為綱，統(tǒng)攝全局，高屋建瓴；之下分“有我之境”與“無我之境”、“造境”與“寫境”、“隔”與“不隔”等相反相成的理論范疇，構(gòu)成一個相對較為完美的理論框架；其他條目則全部附庸于這個理論框架下進行論述，條分縷析，所得頗多。這比起傳統(tǒng)詞話來無疑是個重大進步，這或許也就是今天很多學界同人認為《人間詞話》理論水平很高的原因所在。

五

王國維專注于詞學研究的時間集中于1908年與1910年，其中多為詞籍整理與研究，如1908年?！镀裨~》、輯《唐五代二十家詞輯》二十卷、輯《南唐二主詞》、撰《詞錄》及《詞錄序例》、撰《〈詞林萬選〉跋》，在《國聞學報》上發(fā)表《人間詞話》前二十一則；1909年，在《國聞學報》發(fā)表后四十三則，撰《〈碧雞漫志〉跋》《〈蛻巖詞〉跋》《〈赤城詞〉跋》《南唐二主詞補遺及校勘記》《〈寧極齋樂府〉跋》《〈歐夢詞〉跋》《〈花溪志〉跋》《〈樂章集〉跋》，輯《后村別詞補遺》，?！逗蟠鍎e詞》《壽域詞》《石林詞》《放翁詞》等。1910年，作《壽域詞》補跋，草擬《清真先生遺事》。之后，很少涉獵詞學。有關詞學理論闡發(fā)的專著，只有《人間詞話》，另外的序跋雖亦有所涉獵，然吉光片羽，終不成體系。

在新文化運動以及之后的政治文化變革過程中，舊派文化受到?jīng)_擊，新派思想被熱烈接受，《人間詞話》影響遠超當時的想象，它自一發(fā)表就起到了引領一代風氣的作用。之后，胡適、胡云翼、陳中凡、鄭振鐸、柯敦伯、薛礪若、劉大杰等人皆開始對詞學進行解讀與研究，他們繼續(xù)以王國維開拓的西方美學觀點為思想與方法，剖析、研究詞學，取得了驕人的成績。

同時，學界更是出現(xiàn)諸多褒獎，如朱光潛在《詩的隱與顯——關于王靜安的〈人間詞話〉的幾點意見》一文中說：“近二三十年來，就我個人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到。”傅雷言曰：“中國有史以來，《人間詞話》是最好的文學批評；開發(fā)靈性，此書等于一把金鑰匙?！比~嘉瑩亦言：“王國維對學術并沒有中外古今之區(qū)分的狹隘成見，他認為，無論你所做的事情是大是小，是遠是近，只要你真是追求真理，就一定要忠實于你所追求的真理。……王國維的說法有時也不見得完全正確，但很誠實，沒有想要欺世盜名，說謊話去騙人。王國維的《人間詞話》不一定是完全正確的，但寫的完全是他自己的見解……”

然而，《人間詞話》亦存在一些問題，一是傳統(tǒng)詞話過于漫漶的缺點是不容低估的。作者一時感悟，下筆乃或未深入思考，即成定論，終有失公正，難于客觀而深刻認識詞人舊事、詞學觀念以及詞體原貌。姚一葦《藝術的奧秘》（漓江出版社1987年版）中論說到：“王氏仍采取傳統(tǒng)的札記體或語錄體之寫作方式，成為一種興到之作，隨想隨錄，從而缺少精密的一貫性，雖屬吉光片羽，究竟不是完整的珍寶。”“許多輕率之判斷，這亦是我國文人的通病。如作褒貶，往往寥寥數(shù)字，即判斷了一篇作品，甚至一個作家之一生，這是一件危險之事，蓋一個作家有許多作品，這許多作品當然不是同一個時期所產(chǎn)生，未曾經(jīng)過仔細的分析比較，不可遽下斷語。王氏雖屬一大天才，但他所下的判斷卻并非都使人心折。因此王氏之境界說仍不曾做到精密嚴謹?shù)某潭?，只能是一個粗坯”，正中“詞話體”的弊端。

二是《人間詞話》完全用審美的眼光來賞讀詞作，用境界說來衡量詞作優(yōu)劣，雖然他亦提到詞與詩不同，但在具體分析過程中，還是直接把詞當作詩體之一種來看待。王國維未能從“詞之所以為詞”的特質(zhì)去看待詞體，必然難以企及詞體之關鍵。因此，此書比較適合詞學初學者與中文系本科生，若作專門之研究，則需要深入閱讀更多的傳統(tǒng)詞學家的成果了。

總而言之，《人間詞話》是王國維用西方美學理論的方法解讀唐宋詞的。它將一些新的觀念與方法，融入傳統(tǒng)的詞話形式之中，總結(jié)出了詞學的一些普遍特征。王國維的《人間詞話》在中國近代文學批評史上占有非常重要的地位，影響頗大。于此，我們可以發(fā)見二十世紀初以王國維為代表的第一代學人意圖構(gòu)建中西合璧思想集大成之范式的設想與努力，令我們后學“高山仰止，景行行止”。同時我們也要客觀理性地對待此書，畢竟王國維的解讀還是脫離了詞體本身，存在一定的問題，所以不能過分夸大其成績。

六

1908年11月至1909年2月，王國維把自己的詞學著述共計六十四條，以《人間詞話》為名，分三期發(fā)表在《國聞學報》上。1910年，王國維將已刊《人間詞話》六十四則進行修訂，并加附記，但并未正式出版發(fā)行。1925年，此稿由俞平伯標點，次年在樸社出版。

然而，此六十四條并不是王國維《人間詞話》的全部。1927年，趙萬里在整理王國維遺著之時，又從《人間詞話》手稿一百二十六條中輯錄出四十九條，又從《蕙風琴趣》搜集評語四條，并加以潤色，題名《人間詞話未刊稿及其他》，發(fā)表在《小說月報》上。1939年，徐調(diào)孚又輯錄了王國維一些散見于其他地方的片段文字作為《補遺》。之后，陳乃乾又從王氏舊藏詞集眉頭抄錄了一些評語，1947年，徐調(diào)孚在修訂版中一并加入。之后，陳鴻祥、羅振常、周錫山又從王國維著述中輯錄出三十余條。至此，王國維詞學論述之資料頗為完備。

此次出版，本書共分四部分：

一、王國維《人間詞話》發(fā)表于《國聞學報》上的六十四條標為“卷上”。

二、因趙萬里所發(fā)表部分并不是手稿的全部，且錄有王國維親自刪除的一些條目，還加了一些潤色，失去了王國維稿的本色，故不采用是稿，而采用手稿中未發(fā)表且未刪除部分共五十條，標為“卷中”。

三、之后趙萬里、徐調(diào)孚、陳乃乾、陳鴻祥、羅振常、周錫山從王國維其他著述中所輯錄者，共計四十一條；余從《二牖軒隨錄》“詞話”部分中亦摘出兩條。雖此兩條源自卷上之四一、六三條，然修訂痕跡明顯，變化很大，且對詞的總體把握要強了很多，故又單列兩條，共計四十三條，統(tǒng)標為“卷下”。

四、附錄。附錄包括四個內(nèi)容：

①王國維手稿中所刪除之十二條，雖價值不大，然畢竟得以流傳，故存之。稍加注釋，而不再點評。

②王國維在《人間詞話》發(fā)表七八年之后，在編寫《二牖軒隨錄》時自己選錄曾發(fā)表于《國聞學報》部分中“可采”者共計三十三條（其中第三十三條專論散曲，《人間詞話》中并不包含此條，故余在三卷中也未單列此條），單獨成一部分。此部分對其中的個別字句進行了修訂，雖然沒有本質(zhì)變化，然王國維經(jīng)過七八年的沉淀，已由一熱血少年轉(zhuǎn)變?yōu)橐怀墒烨嗄?，故修改的更為圓潤，也更為客觀。前后對比之后，我們會發(fā)現(xiàn)《二牖軒隨錄》詞話部分表現(xiàn)出一種成熟美、圓潤美，沒有了之前的畢露鋒芒，也沒有了之前的武斷任性，故附錄之。

③《〈人間詞〉甲稿·乙稿》二序。趙萬里在編寫年譜的時候，把二文系于王國維名下。非常詭異的是，王國維并沒有提意見。然樊志厚確有其人：樊志厚即樊抗夫、樊炳清，字抗夫，為王國維東文學社同學。王國維雖然沒有否定趙萬里的做法，但也從未確認為自己所作。君子不奪人之美也，按照沒有版權(quán)爭執(zhí)的前提下，誰標名誰享所有權(quán)的原則，故此次把二序析出。

④俞平伯《重印人間詞話序》。以便于學界同人相互參考。

在此書編輯過程中，我所教的本科學生劉樂天、侯娜娜、王浩、朱亭錚、王宇軒、李青蕾等同學參與了文獻錄入、詞條解說、文字校對等工作，在此一并表示感謝。因作者能力有限，解說部分或有臆測之想，亦應存在這樣那樣的問題，懇請學界同人批評指正。

劉少坤

戊戌年春分之日