序 二

詞作為唐宋時(shí)期新誕生的一種流行樂(lè)體，因其未附庸太多詩(shī)文教化的元素，表現(xiàn)出天真爛漫、自由活潑的特質(zhì)，給千百年來(lái)被“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的文學(xué)使命所壓抑的士大夫們帶來(lái)了一股清新之氣，故受到了極大的歡迎，詞人眾多、詞作多樣，顯示出強(qiáng)大的生命力，終成就了一代之風(fēng)尚。

宋元之后，由于音樂(lè)體式的進(jìn)步，以“俗字譜”為特質(zhì)的詞樂(lè)日漸不適應(yīng)新樂(lè)體的要求，日漸脫離音樂(lè)而墮為詩(shī)體的一種。明清人更是重建詞體，以字聲平仄為基本要素構(gòu)建了“新詞體”，詞體完全淪為“案頭”之文學(xué)，于是諸多詞學(xué)家們亦視其為詩(shī)歌進(jìn)行內(nèi)容、風(fēng)格的評(píng)析，清末民初的王國(guó)維《人間詞話》即為代表。由于王國(guó)維巨大的影響力，《人間詞話》為時(shí)人與今人所重，為其作注作釋者可謂眾多，初步測(cè)算，有四十余種之多。

兩年前，少坤師兄突然告知我想新做一個(gè)《人間詞話》的本子。然《人間詞話》已有如此眾多之版本，若想出新陳善，難度可想而知。而少坤師兄不畏艱難，迎難而上，而今業(yè)已做完，可喜可賀。少坤師兄作為新時(shí)代之青年，其研究?jī)A向靠近傳統(tǒng)，多年來(lái)深耕詞體詞律，于詞體之學(xué)頗有心得，曾出版《清代詞律批評(píng)理論史》一書(shū)，獲得諸多嘉獎(jiǎng)。其此次為《人間詞話》作注作析，即顯示出其研究詞體的功力與特色。因王國(guó)維不涉詞體，純以文藝?yán)碚撝^點(diǎn)而作《人間詞話》，故少坤師兄對(duì)其所論并不盲從，多有客觀比心之論，闡釋詞學(xué)之當(dāng)行本色，實(shí)有益于詞學(xué)夥矣。

少坤師兄還深度闡釋王國(guó)維“人間”“境界”等范疇內(nèi)涵之淵源，認(rèn)為“人間”一詞乃王國(guó)維自視為文學(xué)界之“耶穌”“釋迦牟尼”的表現(xiàn)：“純情、赤誠(chéng)、可以為人類承擔(dān)一切罪孽，一定程度上我們可以說(shuō)，王國(guó)維是把自己放在全人類的角度思考‘人間悲劇’，用深沉的悲天憫人的意識(shí)俯察人類、俯瞰人間，為人間化解痛苦，替人類承擔(dān)罪孽，為此可以犧牲、可以殉道，進(jìn)而升發(fā)為文學(xué)之形而上，實(shí)是王國(guó)維自視為文學(xué)界之‘耶穌’‘釋迦牟尼’的表現(xiàn)。這或許就是王國(guó)維頻用‘人間’一詞，進(jìn)而自定名詞集為《人間詞》、定名詞話為《人間詞話》的本意?！倍J(rèn)為“境界”基于“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的基本思想而創(chuàng)作的觀點(diǎn)，亦與傳統(tǒng)認(rèn)為王國(guó)維“境界說(shuō)”來(lái)源于西說(shuō)迥異，然其論辯犀利深刻，論據(jù)充分有力，條分縷析，讓人嘆服。

我與少坤師兄交契甚篤。十余年來(lái)，或徹夜長(zhǎng)談，或不醉不歸，或秉燭夜游，或奇文共賞。每每念及，自是一片暖意。他篤信陽(yáng)明“知行合一”之說(shuō)，好學(xué)求誠(chéng)，為人坦蕩，仗義執(zhí)言；治學(xué)扎實(shí)，而又能融會(huì)貫通，打通諸學(xué)科之壁壘，自成一說(shuō)。數(shù)日前少坤師兄邀我作序，我欣然答應(yīng)。少坤師兄于前言中談及《人間詞話》只是初入詞學(xué)之門的讀物，若想深入研究，需閱讀更多詞學(xué)著作，見(jiàn)地頗深。亦深望其能出更多優(yōu)秀成果，澤惠學(xué)林。

和希林

戊戌年三月既望