一 詞以境界為最上

詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。

【評析】

“境界”一詞，本指疆域，漢鄭玄箋《詩·大雅·江漢》篇“于疆于理”曰：“召公于有叛戾之國，則往正其境界，修其分理?！薄逗鬂h書·仲長統(tǒng)傳》亦有：“當(dāng)更制其境界，使遠(yuǎn)者不過二百里?！睗h代之后，此詞被引入佛教經(jīng)籍翻譯之中。《起信論》謂：“以能見故，境界妄現(xiàn)?！薄稛o量壽經(jīng)》謂：“斯義弘深，非我境界。”此時“境界”一詞已日漸走向形而上。之后，宋人陸游《懷昔》詩：“老來境界全非昨，臥看縈簾一縷香?！贝藭r“境界”一詞已成為詩人用詩句形容自己生命的狀態(tài)。之后，清代劉體仁《七頌堂詞繹》：“詞中境界，有非詩之所能至者也，體限之也?！鼻逦涸础稐５离s詩》之七：“奧險半平淡，文章悟境界?！边@里的“境界”，即指詩詞文的文學(xué)特質(zhì)了。當(dāng)然，這與王國維的“境界”還是有所不同的。王國維的《人間詞話》正式引入“境界”，因王國維巨大的號召力與影響力，促成此詞成為傳統(tǒng)詩論的一個重要范疇，其意思大致指向形而上，指具有“言有盡而意無窮”的詩詞作品。正因為王國維的提倡與后人的推崇，“境界說”成為一個重要的美學(xué)范疇。成復(fù)旺主編《中國美學(xué)范疇辭典》釋“境界”為：“指審美客體，包括自然狀態(tài)的審美客體、藝術(shù)家構(gòu)思過程中人化的審美客體或藝術(shù)品完成后物化的審美客體。”（具體可參見前言之論述）。

自王國維提出“境界說”后，學(xué)界即開始對此詞的內(nèi)涵以及優(yōu)缺點進(jìn)行辨析。如李長之《王國維文藝批評著作批判》（《文學(xué)季刊》創(chuàng)刊號，1934年1月）指出：“境界即作品中的世界。不錯，作品中的世界，和我們所居住的世界不同，但這不同處在什么地方呢？我們看普通的世界，只是客觀的存在而已，在作品的世界，卻是客觀的存在之外再加上作者的主觀，攪在一起，便變作一個混同的有真景物有真感情的世界?！痹S文雨《人間詞話講疏》（成都古籍出版社1983年影印1937年本）：“妙手造文，能使其紛沓之情思，為極自然之表現(xiàn)，望之不啻為真實之暴露，是即作者辛勤締造之境界。若不符自然之理，妄有表現(xiàn)，此則幻想之果，難詣?wù)婢骋?。故必真實始得謂之境界，必運思循乎自然之法則，始能造此境界?！睆?qiáng)調(diào)自然、遵循自然之法則，才能寫出有境界的好詞。劉任萍《境界論及其稱謂來源》（《人間世》1945年第17期）：“境界之含義，實合意與境二者而成?！绷钟耆A《論王國維的唯心主義美學(xué)觀》（《新建設(shè)》1964年第3期）：“可以說，意境或境界，是藝術(shù)形象及其藝術(shù)環(huán)境在讀者心中所起的共鳴作用；意境或境界又是讀者藝術(shù)欣賞時的心理狀態(tài)。”總體而言，大家普遍認(rèn)為“境界”是人主觀之“意”探尋客觀之“境”而形成的。嘉賞此論非常之多，如周錫山《王國維美學(xué)思想研究》（中國社會科學(xué)出版社1992年版）：“境界說，又稱意境說，是王國維的詩學(xué)核心和美學(xué)核心。王國維美學(xué)中的境界說是橫貫詩歌和小說、戲曲所有領(lǐng)域的最高層次的理論?！比~秀山《也談王國維的“境界”說》（《光明日報》1958年3月16日）：“他的‘境界’說是力圖探求藝術(shù)的本質(zhì)因素，同時他的有關(guān)藝術(shù)形象的生動性、含蓄性等具體特點，都是分析得很仔細(xì)的?！?/p>

當(dāng)然，學(xué)界也多有反思之語，如現(xiàn)代詞學(xué)三大家之一的唐圭璋先生在《評〈人間詞話〉》（《斯文》卷一，1941年8月第21—22合期）談到：“予謂境界固為詞中緊要之事，然不可舍情韻而專倡此二字。境界亦自人心中體會得來，不能截然獨立。五代北宋之詞所以獨絕者，并不專在境界上。而只是一二名句，亦不足包括境界，且不足以盡全詞之美妙。上乘作品，往往情境交融，一片渾成，不能強(qiáng)分；即如《花間集》及二主之詞，吾人豈能割裂單句，以為獨絕在是耶？！”李澤厚《“意境”雜談》（《光明日報》1957年6月9日、16日）：“因為意境是經(jīng)過藝術(shù)家的主觀把握而創(chuàng)造出來的藝術(shù)存在，它已大不同于生活中的境界的原型。所以，意境二字就比似稍偏于單純客觀意味的境界二字更為準(zhǔn)確?！敝螅胁簧賹W(xué)者直接把“境界”與“意境”等同，馮友蘭《中國近代美學(xué)的奠基人——王國維》（《中國哲學(xué)史新編》，人民出版社1989年版）：“哲學(xué)所能使人達(dá)到的全部精神狀態(tài)應(yīng)該稱為境界，藝術(shù)作品所表達(dá)的可以稱為意境，《詞話》所講的主要是藝術(shù)作品所表達(dá)的，所以應(yīng)該稱為意境。這里所說的‘應(yīng)該’并不是本書強(qiáng)加給王國維的。這是從他的美學(xué)思想的內(nèi)部邏輯推出來的，而且是王國維自己用的一個概念?！?/p>

1. 境界：這里指文學(xué)作品中超越世俗、超越功利、具有形而上思維的特質(zhì)。
2. 高格：高妙的格調(diào)，即有意境、有想象空間的好作品，作品既取意高妙，又格調(diào)高雅，風(fēng)格高邁超逸。“格調(diào)”說源于清中葉大詩論家沈德潛。他主張詩歌需要溫柔敦厚，尊崇“詩教”傳統(tǒng)，認(rèn)為中正平和、格調(diào)高雅是優(yōu)秀詩歌的外在表現(xiàn)，故創(chuàng)作時需要以唐音為準(zhǔn)，有法因循，而不能失之油滑、低劣。