學(xué)術(shù)講演錄

略論周有光的文化觀——在“周有光與中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化”學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講演

董健

（南京大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210023）

引言

一、什么是文化觀？簡(jiǎn)單地說來，就是人對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)、未來的看法、主張中那些最高級(jí)、最具抽象性和普遍性，又能觸動(dòng)人的精神狀態(tài)的那些核心的結(jié)論和觀點(diǎn)。這些結(jié)論和觀點(diǎn)，因?yàn)榇碇说淖非蠛驮u(píng)判是非高下的標(biāo)準(zhǔn)，又被稱為“文化價(jià)值觀”或“價(jià)值觀”。中國(guó)自從面臨三千年未有之大變局以來，產(chǎn)生過多種文化觀，錯(cuò)綜復(fù)雜，各有長(zhǎng)短。今天，到了一個(gè)總結(jié)與決斷的時(shí)候了。在這樣的形勢(shì)下，來討論周有光老先生的文化觀，具有強(qiáng)烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

二、周有光的文化觀是中國(guó)文化現(xiàn)代化追求的重大成果，代表著中國(guó)知識(shí)分子真理追求在目前所能達(dá)到的最高水平。周有光原是一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，上世紀(jì)五十年代轉(zhuǎn)入語(yǔ)言文字研究，親自參加了中國(guó)文字改革實(shí)踐、政策設(shè)計(jì)和理論研究。到八十年代退休后才轉(zhuǎn)向歷史文化研究。但他的文化觀絕不是八十年代才產(chǎn)生的。前面的經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)文研究，都在為文化研究打基礎(chǔ)，或者說，其本身就是文化研究。他說過，語(yǔ)言使人與動(dòng)物分別開來，文字使文明與野蠻分別開來，教育使先進(jìn)與落后分別開來。他老早就介入文化研究了。文化觀是時(shí)代、社會(huì)的產(chǎn)物，是文明發(fā)展變化的反映。建國(guó)以來中國(guó)文化上的種種斗爭(zhēng)，知識(shí)分子受到的與文化問題密切相關(guān)的種種壓迫，特別是“文革”中那些反文化、反人類謬論的流行及其惡果，都促使周有光在八十年代進(jìn)入了深層的文化思考。

三、人類在社會(huì)實(shí)踐、生活體驗(yàn)中接收各種信息（包括大量閱讀），在收獲知識(shí)的同時(shí)不斷提高和利用自己的智慧。有多大的智慧就有多大的文化深度與高度。恩格斯說過，由于人的壽命有限，一個(gè)人研究一個(gè)問題的深度受到很大限制，不得不在人與人之間形成研究的“接力”。周有光今年110歲了，他的長(zhǎng)壽，部分地、有限度地突破了這種局限，使研究的“接力”在一個(gè)人的身上部分地實(shí)現(xiàn)了。這是他所擁有的一個(gè)優(yōu)勢(shì)，是我們學(xué)不來的。這是一個(gè)奇跡！我們知道，馮友蘭先生一生在學(xué)問上走了不少?gòu)澛罚驑O“左”勢(shì)力妥協(xié)過，學(xué)問上受到過不小的損失。但他晚年覺醒，哲學(xué)史第七卷有新的起色。如果他活到今天，說不定會(huì)有更高深的理論出來。

四、周有光的文化觀是我們國(guó)家和民族的一筆十分寶貴的精神財(cái)富。他的文化觀之下的一系列主張（經(jīng)濟(jì)的、政治的、思想的等等），都是醫(yī)治時(shí)弊之良藥。常言道：“不聽老人言，吃虧在眼前”。希望思想文化界，特別是那些掌握著思想文化權(quán)力的人，認(rèn)真研究一下周有光老人的文化觀。

顛覆性強(qiáng)，建構(gòu)力也強(qiáng)

科學(xué)進(jìn)步的文化觀，是人類文明與文化自覺的表現(xiàn)，它對(duì)舊文化觀有很強(qiáng)的超越性和顛覆性，同時(shí)它也有很強(qiáng)的建構(gòu)性——樹立起更強(qiáng)有力的價(jià)值體系。自從上世紀(jì)八十年代起，隨著改革開放事業(yè)的發(fā)展，在我國(guó)出現(xiàn)了一批啟蒙思想家，如王若水、周揚(yáng)、李慎之、李銳、胡績(jī)偉、朱厚澤、周有光、何方、資中筠……他們從不同方面反思?xì)v史，解構(gòu)多年流行的文化觀，試圖建立全新的，符合現(xiàn)代化、全球化、民主化要求的文化觀。在今天看來，他們之中，周有光的文化觀最具歷史與文化的廣度和深度，對(duì)僵化、過時(shí)的思維模式與理論體系最具顛覆性，同時(shí)，他的理論自身也有很強(qiáng)的建構(gòu)性——在一切荒謬“學(xué)說”解體的廢墟上，樹立起嶄新的理論體系。

“階級(jí)斗爭(zhēng)”、凡事必問“姓社姓資”、“東—西文化的對(duì)立”（否認(rèn)“普世價(jià)值”）等等，這些“左傾”教條和僵化的思維模式，曾長(zhǎng)期統(tǒng)治我們的頭腦，產(chǎn)生了種種荒謬、混亂的文化觀。改革開放以來，盡管否定了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的政治路線，但主流意識(shí)形態(tài)的根本指導(dǎo)思想并沒有摒棄這些左的、過時(shí)的條條框框。上述各位啟蒙思想家，各自從不同方面批判了這些“左傾”教條主義的“理論”，為我國(guó)的現(xiàn)代化開辟前進(jìn)的道路。周有光的文化觀最具系統(tǒng)性與科學(xué)性。他的語(yǔ)言簡(jiǎn)約而有力，通俗而深刻，以輕松的方式描繪沉重的話題。周有光以不可辯駁的歷史事實(shí)為依據(jù)，提出了歷史三段論、文化雙重論、科學(xué)一元論。他告訴我們，要從三個(gè)方面認(rèn)識(shí)社會(huì)文化的發(fā)展：第一，經(jīng)濟(jì)上，從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)，再到信息社會(huì)；第二，政治上，從神權(quán)社會(huì)到皇權(quán)社會(huì)，再到民權(quán)社會(huì)；第三，在文化觀念與思維模式上，從神學(xué)思維到玄學(xué)思維，再到科學(xué)思維。他特別指出了“科學(xué)”和“信仰”在文化層次上的根本差別。他揭示了一個(gè)嚴(yán)峻的事實(shí)：信仰一旦成為信仰，就不容懷疑，但它往往經(jīng)不住科學(xué)事實(shí)的考驗(yàn)。而科學(xué)是可以任人懷疑的——因?yàn)樗鼒?jiān)強(qiáng)有力地站在事實(shí)的基石之上?！靶叛觥焙汀八枷胫鲝垺笨赡苁菍?duì)的，也可能是錯(cuò)的，必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，而科學(xué)允許懷疑，允許自由創(chuàng)造、自由出新，它是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的“硬道理”。比如馬克思的《資本論》，不管它影響多么大，它還談不上是一部經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)著作，充其量也不過是人類認(rèn)識(shí)的第二個(gè)階段——玄學(xué)階段的成果。馬克思、恩格斯只見到過資本主義的早期階段（一戰(zhàn)之前），既沒有見到過資本主義的中期（一戰(zhàn)之后）的變化，也沒有見到過資本主義第三時(shí)期（二戰(zhàn)之后）的諸多新情況，所以周有光指出，馬恩的《資本論》只能是認(rèn)識(shí)的第二期（玄學(xué)期）的產(chǎn)物，而不是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)著作。周有光以十分嚴(yán)密的論證，打破了馬列經(jīng)典的不可懷疑性！這種態(tài)度是多么嚴(yán)肅認(rèn)真??！

解開一個(gè)文化死結(jié)

在三千年未有之大變局中，文化的現(xiàn)代化遇到了一個(gè)認(rèn)識(shí)上的死結(jié)：在中西對(duì)立、古今對(duì)立中，文化不知所從。文化專制主義者與文化保守主義者合流，借這個(gè)死結(jié)來反對(duì)普世價(jià)值，宣揚(yáng)東方文化特殊論。在這樣的思想指導(dǎo)下，那些符合現(xiàn)代化、民主化、全球化要求的文化價(jià)值觀念（如自由、民主、人權(quán)等）遭到反對(duì)和否定，而那些過時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)繼續(xù)統(tǒng)治人們的思想。我本人長(zhǎng)期惑于文化相對(duì)主義與文化絕對(duì)主義及兩者關(guān)系問題，動(dòng)搖于民族主義與世界眼光之間，被文化上的“左傾”思潮所迷惑。讀了周有光的文化論，得到啟蒙，茅塞頓開。

他的文化雙重論有三個(gè)要點(diǎn)：第一，世界文化東西二元的提法并不符合事實(shí)。世界文化從地域和結(jié)構(gòu)上看有四種：東亞文化、西亞文化、南亞文化、西歐文化（西歐文化傳入北美，稱西方文化）。第二，文化有高下文野，先進(jìn)與落后之分。高處流向低處（先進(jìn)影響落后），落后追趕先進(jìn)，這當(dāng)中有普世價(jià)值，也有局部的價(jià)值。沒有亙古不變的文化。第三，世界文化的構(gòu)成分為兩個(gè)方面：一方面，各國(guó)、各民族文化發(fā)展中那些最優(yōu)秀、對(duì)人類最有貢獻(xiàn)的文化聚合為世界現(xiàn)代文化，為各國(guó)各民族所共享；另一方面，各地區(qū)、民族、國(guó)家也有自己的傳統(tǒng)文化，其中有些部分仍在生效，同時(shí)也在不斷更新、完善和發(fā)展。按照這個(gè)文化雙重論，專制保守文化主義所制造的那個(gè)死結(jié)，就解開了。觀察目前世界文化走勢(shì)，周有光的觀點(diǎn)越來越為事實(shí)所證明。

不可動(dòng)搖的科學(xué)一元論

科學(xué)的一元性，是周有光文化觀的核心。我們天天把“科學(xué)”二字掛在口頭上，但并未能理解科學(xué)的要義何在。周有光告訴我們，科學(xué)的要義有三：一是它的一元性，二是它的真實(shí)性（客觀性），三是它允許懷疑與批判的自由主義本色。在這里，一元性是根本。這就是說，盡管我們提倡文化的“多元”，但科學(xué)卻絕對(duì)不能因?yàn)槿说囊娊獾牟顒e而變成人言人殊、見仁見智的東西?？茖W(xué)就是科學(xué)，它不容歪曲和偽造。譬如，科學(xué)有沒有階級(jí)性呢？周有光告訴我們：沒有！自然科學(xué)沒有階級(jí)性，社會(huì)科學(xué)也沒有階級(jí)性。在這里沒有什么例外與特殊。對(duì)科學(xué)問題、思想問題的研究，如果帶上了階級(jí)性，那可以叫“主張”，但不能叫科學(xué)。蘇聯(lián)曾經(jīng)產(chǎn)生過“無產(chǎn)階級(jí)的馬克思主義語(yǔ)言學(xué)”、“無產(chǎn)階級(jí)的生物學(xué)”等等，都失敗了。現(xiàn)在我們流行的種種官方的社會(huì)科學(xué)，實(shí)際上是偽科學(xué)。周老多次講過（大意）：世界上各個(gè)國(guó)家、民族的發(fā)展，就如同在一條跑道上的競(jìng)賽，可以有快有慢，也可以有先進(jìn)一些、落后一些的區(qū)別。后來可以居上，規(guī)矩是一樣的，脫軌必須回歸。回歸就是“回規(guī)”——回到客觀規(guī)律上。在這方面，我們有著十分艱巨的打掃文化出軌所丟下的種種垃圾的任務(wù)。

堅(jiān)持科學(xué)的一元性，關(guān)鍵是面對(duì)事實(shí)，追求真實(shí)。從某種程度上說，追求真理就是追求真實(shí)。真實(shí)被揭示了，真理便被顯現(xiàn)出來。雅可夫列夫主持平反委員會(huì)工作，把歷史上的真實(shí)揭露完了，就認(rèn)識(shí)到這個(gè)黨應(yīng)該垮、必須垮的真理了（見雅氏所著《霧靄》）。真理就是這么樸素，而我們往往被種種創(chuàng)造出來的“理論”所蒙蔽，而看不到真理。

2015年1月3日初稿

2015年3月16日改定于跬步齋

1. 作者簡(jiǎn)介：董健，南京大學(xué)人文學(xué)科榮譽(yù)資深教授。