這時在買賣中作為憑證的券已普遍應用。較長的券叫質(zhì)，較短的叫劑，無論買賣用的質(zhì)、劑或放債用的債券，一般都是用竹木制的，他們先把買賣的合同或借據(jù)寫在上面，然后剖分為二，由買主或債權人執(zhí)右券，賣主或債務人執(zhí)左券。買主或債權人便可操右券來責成賣主或債務人履行義務。債權人在討債和索取利息時便可命債務人前來“合券”。這種債券或稱為傅（符）別。券這樣普遍地應用，也是商品經(jīng)濟發(fā)展和貨幣廣泛流通所產(chǎn)生的現(xiàn)象。（楊寬《戰(zhàn)國史·春秋戰(zhàn)國間手工業(yè)和商品經(jīng)濟的發(fā)展·券的普遍應用》）

可見，至少在戰(zhàn)國時期，中國的商品經(jīng)濟（貨幣型、券市型）就已發(fā)展得有模有樣，有鼻子有眼了。都說信用是商品經(jīng)濟的前提、基礎和產(chǎn)物，結果，中國在戰(zhàn)國時期，就已經(jīng)具備了（過）這樣的前提與基礎，也就誕生了（過）這樣的產(chǎn)物。

并且，它還像我們現(xiàn)在所看到的，像馬克思所說的，進入到了政治的領域（軍事是政治的另一副面孔，信陵君虎符救趙的故事膾炙人口，名傳后世），印證了經(jīng)濟基礎決定上層建筑的學說。

還是楊寬的《戰(zhàn)國史》：

這時在行政管理上已創(chuàng)立了年終考績制度……每年中央的重要官吏和地方的首長，都必須把一年各種預算數(shù)字寫在木“券”上，送到國君那里去，國君把“券”剖分為兩，由國君執(zhí)右券，臣下執(zhí)左券，這樣國君便可操右券來責成臣下……這種用券契來責成臣下的辦法，采用了商業(yè)上的經(jīng)營方法。（楊寬《戰(zhàn)國史·中央集權的政治體制及其重要制度·年終考績的“上計”制度確立》，第217—218頁）

以上所說戰(zhàn)國經(jīng)濟與政治上的“契券”特點，收攏到《韓非子》中，便凝結成了《主道》里的這句話：

言已應，則執(zhí)其契；事已增，則操其符。符契之所合，賞罰之所生。

現(xiàn)在，我們回到韓非，回到我們之前談論的話題。我們看出，原來韓非對于信用的強調(diào)，并不是出于道德上的君子作風，而是政治上的實際需要，是那個時代和社會的境況，提供了信用的驅(qū)動力與限制性。

賞譽薄而謾者下不用，賞譽厚而信者下輕死。其說在文子稱“若獸鹿”。故越王焚宮室，而吳起倚車轅，李悝斷訟以射，宋崇門以毀死。句踐知之，故式怒蛙；昭侯知之，故藏弊袴。厚賞之使人為賁、諸也，婦人之拾蠶，漁者之握鳣，是以效之。（《內(nèi)儲說上七術》）

這話單獨看，有點讓人眼暈，不過沒關系，看到后面的故事，就緩過來了。它是《內(nèi)儲說上七術》的一段“經(jīng)”文（引言、案語，也就是提綱挈領，概括性、解釋性的話）。

賞譽，在它上面的，是必罰——兩段文字，它們所要表達的是，無論賞或罰，一定要說到做到。這是韓非念茲在茲、念念不忘、絮絮叨叨、最最揪心的話。做到了它，你就是個安穩(wěn)的好國君；沒做到，做不到，你就等著人家把你的腦袋當尿壺吧。

越王問于大夫種曰：“吾欲伐吳，可乎？”對曰：“可矣。吾賞厚而信，罰嚴而必。君欲知之，何不試焚宮室？”于是遂焚宮室，人莫救之。乃下令曰：“人之救火者死，比死敵之賞；救火而不死者，比勝敵之賞；不救火者，比降北之罪?！比酥科潴w、被濡衣而走火者，左三千人，右三千人。此知必勝之勢也。

“賞厚而信”——甭管之前答應別人多少錢，事后一定得如數(shù)兌現(xiàn)！千萬別上崗前說得好好的，每月五千塊，結果到月底，你弄個借口就準備給人兩千五！你看人勾踐，為了驗明自己的信用，不惜一把火把王宮給點了；你那兩千五，就那么舍不得掏出手？

吳起為魏武侯西河之守。秦有小亭臨境，吳起欲攻之。不去，則甚害田者；去之，則不足以征甲兵。于是乃倚一車轅于北門之外而令之曰：“有能徙此南門之外者，賜之上田、上宅?！比四阋病＜坝嗅阒?，遂賜之如令。