衛(wèi)人聞曰：“有君如彼其信也，可無從乎？”乃降公?？鬃勇劧浿唬骸肮ピ眯l(wèi)者，信也?！?/p>

寧肯放棄眼看到手的城池，也要守信，這種選擇與行為，到底合不合適，恐怕又是兩說的事。照韓非一路來的功利主義思路，人們也許認(rèn)為他會(huì)否定文公的做法，但這次，韓非，毫無疑問，站在了重耳一邊（見后敘），也就頗為難得地，站在了孔子一邊。

文公問箕鄭曰：“救餓奈何？”對曰：“信?！惫唬骸鞍残?？”曰：“信名，信事，信義。信名，則群臣守職，善惡不逾，百事不?。恍攀?，則不失天時(shí)，百姓不逾；信義，則近親勸勉而遠(yuǎn)者歸之矣。”

還是重耳的故事。文公（也就是重耳）問箕鄭，解決經(jīng)濟(jì)問題的良方何在？對曰：“信?！泵鞔_！直指問題關(guān)鍵！怎么信？在名令、政務(wù)、道義上，言而有信，言出必行，一以貫之，毫不動(dòng)搖，事情就順利了。

吳起出，遇故人而止之食。故人曰：“諾，期返而食。”吳子曰：“待公而食。”故人至暮不來，起不食待之。明日早，令人求故人。故人來，方與之食。

這故事有點(diǎn)意思。吳起不愧是帶兵打仗的人，故事頗有點(diǎn)“將軍”的味道，也就很嚴(yán)正地突出了吳起的思想與性格，稍微了解點(diǎn)吳起的人，一眼能認(rèn)出來，這正是吳起的作風(fēng)。

魏文侯與虞人期獵。明日，會(huì)天疾風(fēng)，左右止文侯，不聽，曰：“不可。以風(fēng)疾之故而失信，吾不為也?！彼熳则?qū)車往，犯風(fēng)而罷虞人。

魏文侯，一位真正意義上的開國之君，一位容易讓人津津樂道的人物，一位個(gè)性國君，他雖然不姓劉，但我認(rèn)為，他就是劉備的“前世今生”，簡直說得上是劉備的“活祖宗”。這個(gè)迎風(fēng)而往的小故事，只是他留下的眾多故事中的一個(gè)。

楚厲王有警，與百姓為戒。飲酒醉，過而擊，民大驚。使人止之，曰：“吾醉而與左右戲而擊之也?！泵窠粤T。居數(shù)月，有警，擊鼓而民不赴。乃更令明號(hào)而民信之。

跟上面的故事相比，這是一則“反面教材”，一則“狼來了”的同類版本。

李悝警其兩和，曰：“謹(jǐn)警敵人，旦暮且至擊汝?！比缡钦咴偃鴶巢恢?。兩和懈怠，不信李悝。居數(shù)月，秦人來襲之，至幾奪其軍。此不信患也。

一曰：李悝與秦人戰(zhàn)，謂左和曰：“速上！右和已上矣。”又馳而至右和曰：“左和已上矣。”左右和曰：“上矣?！庇谑墙誀幧?。其明年，與秦人戰(zhàn)。秦人襲之，至幾奪其軍。此不信之患。

上面那段故事，應(yīng)了孔子說的“過猶不及也”。它告訴我們，對于信用的維護(hù)，要向女人保護(hù)臉部皮膚學(xué)習(xí)，給它加入少許、足夠的細(xì)致和用心；大大咧咧、粗心大意，一不小心，你的信用就會(huì)破損了。后面那個(gè)故事，說明一時(shí)的“權(quán)謀”得逞，終究要付出還債的代價(jià)?！€是要真心、細(xì)心地維護(hù)好你的信用。

在這八個(gè)同類故事之前，韓非有一段綱要式的案語：

小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信則禁令不行，說在文公之攻原與箕鄭救餓也。是以吳起須故人而食，文侯會(huì)虞人而獵。故明主信，如曾子殺彘也?；荚谧饏柾鯎艟挠诶钽χ檭珊鸵病＃ā锻鈨?chǔ)說左上》）

放在這里，案語成了總結(jié)語了：“小信成則大信立，故明主積于信”信譽(yù)，是靠積累起來的。

在《安危》一文的開頭，韓非告誡說：

安術(shù)有七，危道有六。安術(shù)：一曰，賞罰隨是非；二曰，禍福隨善惡；三曰，死生隨法度；四曰，有賢不肖而無愛惡；五曰，有愚智而無非譽(yù)；六曰，有尺寸而無意度；七曰，有信而無詐。

“有信而無詐”，是保障你（權(quán)位）安全無恙的一道閥閘。

說到這里，問題來了，韓非為什么主張、贊許守信？

俗話說，思想是社會(huì)的反映，這話一點(diǎn)沒錯(cuò)，尤其像韓非這樣的思想，更是典型的取之于社會(huì)，用之于社會(huì)。而社會(huì)的主體在于經(jīng)濟(jì)和政治，對于戰(zhàn)國中后期的經(jīng)濟(jì)、政治而言，信用，有什么樣的時(shí)代特點(diǎn)呢？

對此，楊寬先生的《戰(zhàn)國史》，有一些介紹。