在西方社會，許多國家信奉上帝創(chuàng)造人，上帝是人類的始祖；在中國，自從進(jìn)入父系氏族社會以來，女性在種的繁衍中被排斥在主流之外，生殖崇拜演變成對男性祖先的奉先行孝，發(fā)生第二次升華--逐步升華為封建社會多子多福、符合封建倫理道德的生殖崇拜。

（2）"多子多福"人口觀。說到封建倫理道德，自然離不開儒家學(xué)說和儒家學(xué)說創(chuàng)始人孔子。關(guān)于孔子的人口思想，人口學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)界已有不少論述，認(rèn)為他承繼遠(yuǎn)古生殖崇拜，主張人口庶眾，并且積極吸引外國（諸侯）移民，是眾民主義的先驅(qū)。但是孔子人口思想在儒家學(xué)說中占有怎樣的地位，如何融入儒家學(xué)說體系，卻缺少有說服力的闡發(fā)。筆者以為，孔子人口思想在儒家學(xué)說中占據(jù)著不可替代的位置，是他周游列國講學(xué)教化民眾、推行立國安邦主張的一個基本的出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)。

眾所周知，儒家學(xué)說的核心是"仁"。"仁"如何同人和人口聯(lián)系起來，孔子人口思想在"仁"字一盤棋上處于怎樣的位置？《論語》中說，顏淵問"仁"，孔子曰："克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。"就是說，要想"為仁"，就要按照"禮"進(jìn)行"克己"，遵循"非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動"參見孔子《論語》94頁，孔子中國畫院《金龍閣》榮譽(yù)出品。的原則。"禮"是什么呢？齊景公問政于孔子，孔子對曰："君君、臣臣、父父、子子"參見《論語》，第99頁。。亦即要按照君、臣、父、子規(guī)范去"克己"，才能走向"復(fù)禮"。"禮"包括生前和死后："生，事之以禮。死，葬之以禮、祭之以禮。"參見《論語》，第10頁?？鬃硬粌H看重生前的"事"，還特別看重死后的"葬"和"祭"，這是孔子"孝"的時間含義。那么怎樣才能不廢祖祭、保持"香火"持續(xù)呢？只有人人留后不斷子嗣，子子孫孫一代又一代地把"香火接力棒"傳下去?？鬃由钤诰嘟?500年前，不言而喻，那時人口再生產(chǎn)處于典型高出生、高死亡、低增長階段，加上春秋戰(zhàn)國時期諸侯之間征戰(zhàn)連年不斷，人口死亡率始終居于很高水平，要不廢祖祭、保持"香火"延續(xù)，只有多生多育，生得越多子嗣延續(xù)的概率越高。至此，孔子的人口思想已經(jīng)呼之欲出："庶矣哉"參見《論語》，第107頁。。庶，一般解釋為眾多之意，庶民百姓；但在宗法制婚姻家庭概念中，庶特指有別于"嫡出"的家庭的旁支，稱妾為"庶母"，稱妾所生之子為"庶子"。孔子"庶矣哉"人口思想贊美庶眾，沒有異議；是否為了人口庶眾而鼓勵納妾？還不能斷言。除此之外，孔子立足于廣施仁政，達(dá)到"近者說，遠(yuǎn)者來"參見《論語》，第109頁。的目的。這里的"說"音悅，是說仁政可使本國國泰民安、百姓心悅，有利于人口增殖；仁政同樣可以吸引外國（諸侯）的人前來，增加本國的人口。雖然孔子所處的時代不知人口學(xué)為何物，但是他的人口思想?yún)s暗合兩千年后的人口遷移"推-拉"理論！孔子人口思想比較清晰的脈絡(luò)，可用下式概括：

仁-禮-孝-庶-仁

孟子對孔子人口思想的發(fā)展，主要有兩處：一處是大家非常熟悉并且至今耳熟能詳?shù)?不孝有三，無后為大"思想?？鬃又v"事"、"葬"、"祭"生前和死后的"孝"，要使這樣的"孝"有保證，就要人人生子傳后。于是將生子傳后提到"孝"的首位，視不娶妻生子或娶妻不生子斷了祖祭的人為最大不孝。娶妻不生子列為"七出"之一，將個人淹沒在家庭倫理道德之中，成為盡孝守孝、傳宗接代的工具。