另一處也是大家所熟知的，即"天時不如地利，地利不如人和"?？鬃訌?仁"的思想出發(fā)，通過"近者說，遠者來"，達到人口庶眾的目的。孟子將其發(fā)揚光大，在"天時"、"地利"、"人和"成功三條件中，視"人和"為最重要的條件。他結(jié)合戰(zhàn)國時期土地大片荒蕪的實際，解釋說：土地廣而人口少，常常有被吞并的危險；通過施仁政吸引"民歸"，士歸則可聚集人才，農(nóng)歸則可開墾土地，商歸則可帶來市井繁榮，"人和"是一個國家國力強盛最重要的條件和標(biāo)志。孟子的"人和"思想也有很大影響，他闡述的實現(xiàn)"人和"的某些獨到見解，至今仍被人們所稱道、傳頌和應(yīng)用著。

這一時期反對的思想家也有。如法家韓非在《五蠹》中說："古者，丈夫不耕，草木之實足食；婦女不織，禽獸之皮足衣也。人民少而財有余，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死，而有二十五孫。是以人民眾而貨財寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭。雖倍賞罰而不免于亂。"似乎"貨財寡"、"供養(yǎng)薄"和"亂"，皆由"人民眾"而生。無奈這種反對聲音為孤家寡人，在以眾民主義為中流砥柱的歷史長河中，僅僅是偶然泛起的幾個旋渦而已。

孔孟庶眾、重男輕女的人口思想之所以傳承下來，并且枝繁葉茂地發(fā)展起來，得益于兩次大的機遇--西漢董仲舒的"獨尊儒術(shù)"和宋朝程朱理學(xué)規(guī)范。西漢武帝（前140～前87）繼位后，經(jīng)過較長時間的休養(yǎng)生息，社會經(jīng)濟獲得很大發(fā)展，國防鞏固，國力強盛。但是地方諸侯王公割據(jù)勢力強大，地主商人兼并農(nóng)民土地嚴重，邊境匈奴進犯騷擾不斷，迫切需要加強中央集權(quán)統(tǒng)治。在這種情況下，董仲舒提出：現(xiàn)行的諸子百家學(xué)說觀念不同，影響政令的統(tǒng)一和國家的強大，需要用推崇君、臣、父、子之禮，維護皇權(quán)和大一統(tǒng)思想的儒家學(xué)說取而代之，用官只選取儒學(xué)之人。漢武帝采納了他的建議，立儒學(xué)為官學(xué)，只講授《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》五部經(jīng)典，將主張清虛自守的道家黃老學(xué)說等一律排斥在外，"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"成為古代中國的正統(tǒng)思想。從此，確立了儒家的正統(tǒng)地位，人口思想自然包括其中。另一次機遇，是宋朝程朱理學(xué)規(guī)范。一般認為，北宋周敦頤開創(chuàng)理學(xué)，他的弟子程顥、程頤加以發(fā)揚光大，二程是理學(xué)的奠基者。他們從永恒不變的"理"或"天理"出發(fā)解釋萬物，認為自然界和人類社會都是按照一定的"理"運行和發(fā)展的，君臣父子就是通行于社會的"天下之定理"，是永遠不可改變的。南宋朱熹（1130～1200）集北宋以來各派理學(xué)成果之大成，建立了比較完整的理學(xué)體系。他認為，天、地和人間一切事物的變動和發(fā)展，都是由先天存在、一成不變的"天理"支配的，我們的任務(wù)就是要"去人欲，順天理"。樹起"三綱五常"（三綱：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱；五常：一般指仁、義、禮、智、信）等"天理"道德標(biāo)桿。像"三綱五常"以及其后的"三從四德"（三從：未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子；四德：婦德、婦言、婦容、婦功）等封建道德倫理規(guī)范，具有一種無形的、輿論的、社會的約束力，不僅對后來中國社會政治、文化的發(fā)展有很大影響，而且對人口數(shù)量、性別結(jié)構(gòu)、教育素質(zhì)、人口政策取向等的影響，也是相當(dāng)深遠的。

經(jīng)過"罷黜百家、獨尊儒術(shù)"和程朱理學(xué)規(guī)范的儒家學(xué)說，成為封建社會居統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。