印度心靈的非道德性、泛神主義的模糊性和混亂性使印度幾乎總是遠(yuǎn)離代表西方古代民族愿望的巨大抽象建筑。在印度，只有經(jīng)過所有的細(xì)節(jié)，目光才能把握整體。在埃及，有沙漠、地平線、筆直的河流和純凈的天空；在希臘，有曲折的海灣、透明的海水和輪廓鮮明的丘陵。它們使人變成玄學(xué)家或哲學(xué)家，在世間觀察到并且深深地?zé)釔壑?jié)奏或帶有曲折的延續(xù)性的玄學(xué)家或哲學(xué)家。但是在印度，山高入云，攀登需要太多的時間，以至人們無法到達(dá)山巔；河流太寬，泥沙太多，以至人們不可能看見河底；森林太密，以至人們不可能一眼就捕捉到樹木的和諧線條、樹葉的輪廓和攀緣在樹上的動物的真實形態(tài)，它們只是在逃逸或被殺時才出現(xiàn)在亮光中。在那里，到處都是茂密的生命織成的不可逾越的障礙。眼睛被色彩和線條——不斷被折斷和混合的線條——所迷惑。到處是枝蔓纏繞的野藤、落英繽紛的鮮花、皮毛斑斕的動物帶著的條狀的、金錢狀的、星斑狀的花紋。生生死死，此長彼消，狂躁的精靈在林海深處騷動不止。印度之魂以聚集混亂的肉體享樂為手段，獲得以泛神論為特征的神秘主義。任何感性的生命都能在全部的愛出現(xiàn)的時刻，感受到神秘主義在內(nèi)心的升騰。在這一時刻，女人投體入懷，僅在一次擁抱中，生命便感受到世界的真實而又混亂的存在。不必在印度建筑中尋找線條的抽象性，通常抽象性以其延展表現(xiàn)生命的表象節(jié)奏。在那里，生命被亂糟糟地收攏，被大把地攪混，被掐著從地表拔出來。正是在空間的一個端點上，從熙熙攘攘的大地到孤寂的天空，從靜止的高山到騷動的海洋，在印度人眼里，生命本身以其構(gòu)成的全部堆積，表現(xiàn)出了世界的一體性。