不過，西斯廷禮拜堂中不只有米開朗琪羅，還有波提切利、科西莫·羅塞利以及佩魯吉諾等人的濕壁畫。眾多介紹西斯廷禮拜堂的文獻(xiàn)，重點(diǎn)都放在天頂畫和《最后的審判》之上，而讓大家很少了解被米神光芒掩蓋的這些藝術(shù)精品，本書該部分彌補(bǔ)了上述遺憾。

在本書有關(guān)西斯廷禮拜堂的介紹中，將整個(gè)禮拜堂稱為一件“完整的藝術(shù)品（Gesamtkunstwerk）”。但如果你讀完波吉亞寓所和拉斐爾展廳的內(nèi)容，你會覺得，這兩個(gè)地方同樣是“完整的藝術(shù)品”。因?yàn)樗鼈儫o論在建筑風(fēng)格、內(nèi)部裝飾，還是歷史沉淀上，幾乎可以說不分伯仲，在整個(gè)梵蒂岡，乃至整個(gè)藝術(shù)史之中，都有自己獨(dú)特的位置。

梵蒂岡的博物館群中不僅有繪畫陳列館、波吉亞寓所、拉斐爾展廳和西斯廷禮拜堂，還有教廷圖書館、地圖長廊、庇護(hù)—克雷芒博物館、格列高利世俗博物館、格列高利伊特魯里亞博物館、格列高利埃及博物館、民族學(xué)博物館等一眾各有側(cè)重的藏寶之地，而且其中不僅有世界上最完整的基督教收藏，更有很多“異教”精品，包括古希臘、古羅馬、古埃及眾多藏品。這些東西隨便拿出來一件，都可以成為其他博物館的鎮(zhèn)館之寶，但在梵蒂岡，它們只能在某個(gè)角落里默然無聲。借這本書，它們有了一個(gè)發(fā)聲的機(jī)會，可以宣告世人：自己是梵蒂岡藝術(shù)寶藏不可分割的一部分。

如此龐大的博物館群，再加上圣彼得廣場、圣彼得大教堂、梵蒂岡高地、花園，等等等等，我們可以下這樣一個(gè)結(jié)論：整個(gè)梵蒂岡，不也是一件“完整的藝術(shù)品”嗎？

這么精彩的一件藝術(shù)品，要說起它的締造者，喬托、拉斐爾、米開朗琪羅、布拉曼特、貝爾尼尼這些藝術(shù)家自然當(dāng)仁不讓，可是這個(gè)名單中絕對不能缺少與他們同時(shí)期的教皇。

梵蒂岡有無數(shù)如雷貫耳的藝術(shù)大家之作，但是在本書中有幸做成大張折疊插頁的作品，只有三件：米開朗琪羅的《西斯廷禮拜堂天頂畫》、拉斐爾的《雅典學(xué)院》，再就是“西方繪畫之父”和“文藝復(fù)興繪畫之父”喬托的《斯特凡內(nèi)斯奇多聯(lián)畫》。

有一個(gè)關(guān)于喬托和教皇的小故事。

喬托在家鄉(xiāng)聲名鵲起之后，贊譽(yù)遠(yuǎn)播羅馬教廷。當(dāng)時(shí)的教皇本尼迪克特十一世希望將他招致梵蒂岡，但要先考察一下他的本事。面對教皇的使者，喬托拿起一支筆，蘸了蘸紅色顏料，順手抄起一張紙，徒手在上面畫了一個(gè)圓。教皇看到使者帶回來的圓，不以為忤，反而心中大喜，因?yàn)檫@是一個(gè)如此完美的圓，足以證明喬托是當(dāng)時(shí)最偉大的畫家。由此，喬托得以登堂入室，進(jìn)入梵蒂岡。

教皇貴為億萬人之主，喬托當(dāng)時(shí)只能算是一個(gè)小有名氣的畫家，卻只用一個(gè)圓來“敷衍”教皇。后者絲毫沒有覺得受到輕慢，而是知人善任，識才賞才用才。

有了千里馬，還得有具備眼力的伯樂。

在本尼迪克特十一世之后，英諾森七世、尼古拉五世、庇護(hù)二世、西克斯圖斯四世、亞歷山大六世、克雷芒十四世、尤利烏斯二世和利奧五世等諸任教皇接過了他的衣缽?？纯幢緯袑τ谶@些教皇的譯注，一定會注意到：他們每個(gè)人也都是出色的人文主義學(xué)者，不但學(xué)識淵博，更耗費(fèi)巨款贊助藝術(shù)家和他們的藝術(shù)事業(yè)。

如果沒有這些人文主義教皇，沒有他們背后的梅第奇、貢薩加、達(dá)瓦拉諾等名門望族的支持，就不會有以文藝復(fù)興三杰為代表的這些藝術(shù)家，不會有全知全能的“文藝復(fù)興人”，更不會有文藝復(fù)興和它開啟的理性的、以人為本的、倡導(dǎo)科學(xué)和自由的西方近現(xiàn)代文明。

當(dāng)然，也就不會有今天這么燦爛輝煌的梵蒂岡。這本書也就更無從談起。