——從易卦看性命的修養(yǎng)

神無方而易無體，但其運行生化之機可以借象揣摩而會之。

老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”又曰：“有生于無”?？梢娝f的道乃一無極本源也，而二則為陰陽二氣，由此陰陽二氣運化合成一太極便謂之有。劉基《太極圖說》正解此義：無極生太極，太極化萬物。一物一太極，任何事物都是一陰陽和合的單元，孤陰不長，孤陽不生。

然則，道家修煉性命的目的是為了造就純陽之體，故呂祖洞賓以純陽為號，古代道行高深者亦有以純陽子自謂。佛家修行以消除心性中的陰蘊（斷陰）為功德，達到“無無明，亦無無明盡”的陽明境界。由此可以推斷，所謂成仙成佛，乃是成就（或曰還原）純陽之性也。

純陽無陰，在易為乾，六爻均為陽爻。乾為天象，“大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。”（《周易·乾》）修得乾身乾性者，在人界來看，已為孤陽，不能位于天地二才之間作為中才，于是發(fā)生質(zhì)的突變，甚至于虛空粉碎，大地平沉，跳出三界外，不在五行中，升華到另一個境界里形成新的陰陽平衡太極體。相反，道行失修敗壞者則可能墮為純陰體。純陰無陽，在易為坤卦，六爻均為陰爻。坤象為地府黑洞，落為坤身者，便成地獄鬼魅，同樣不能位于天地二才之中，而須墮落到低一級的陰陽境界才能形成相對穩(wěn)定的新的太極體。坤為孤陰，與乾卦同屬無極，但相對而言，它是負(fù)極。“純陰而無陽者，鬼也；純陽而無陰者，仙也；陰陽相雜者，人也。惟人可以為鬼，可以為仙。”（《鐘呂傳道集·論真仙》）

是故，所謂修煉性命，就是以增進性命的陽性內(nèi)涵為功夫，以排除性命的陰蘊為事務(wù)。“天行健，君子以自強不息”，“終日乾乾”（《周易·乾》）。然而，如何自強，如何取得純陽之性？孔子以仁者愛人之心行中庸之道，于七情六欲未發(fā)之中處覓性命的根本。孟子養(yǎng)浩然之氣，使其塞乎天地之間。老子則“致虛極，守靜篤”，以陰柔無為謙下為追求，似乎反其道而行之。最為極絕的是釋迦牟尼，寄身心于虛無，立本性于空寂。此間玄義值得吾輩細(xì)心體認(rèn)。竊以為，易之為道，有三大要領(lǐng)值得修身養(yǎng)性者謹(jǐn)記——

其一是陰陽相交，兩極相通。任何一個太極單元都必須形成陰極生陽、陽極還陰循環(huán)不息的能量回路，才能維持生機。如果在一個太極單元內(nèi)陰陽兩極不能互相往來，就會造成能量的泄漏和結(jié)構(gòu)的無序，從而使系統(tǒng)走向死絕空亡之境。此理與電磁原理相類。

依道家的說法，任督二脈是人體陰陽溝通循環(huán)的主要渠道。它的初級功法“小周天”就是從某個層次打開任督二脈，使陰陽二氣升降往返、暢通無阻，使生命保持動態(tài)的平衡。具體做法是：將心火置于腎水之下，意守臍下三寸，如月映水，使陽氣在腎水中凝聚之后，循督脈自然升發(fā)，上至頭頂泥丸，化陰精而沿任脈下行，降歸腎元，周而復(fù)始。周天常通的人，一般是不會犯什么病的。對于心腎不交，任督不合，有升不降的病人，中醫(yī)有一妙方，僅川連、肉桂二味。川連性寒，入心經(jīng)，能降心火，化陽氣為陰水，使之下行；肉桂性溫，入腎經(jīng)，能將任脈下行之陰水溫化，收入腎本，轉(zhuǎn)為陽氣重新生發(fā)。

《易》經(jīng)中陰陽不交的情況見諸陰在下，陽在上，如否卦、未濟。在這種情況下，陽氣不能得陰而降以潛下，陰氣不能得陽而升以達上，形成對流。猶如煮水，火不在鍋底下燒，卻在鍋上方燃，最終只落得火熄水涼。