未有自我以前

如上所述，自我不是本來就有的，它是人半路認(rèn)來的東西，是人鉆進(jìn)自己設(shè)置的圈套并將自性封閉起來的結(jié)果，也是精神運(yùn)行過程的障礙。那么，人能否走出自己制造的怪圈？在沒有染著、認(rèn)同、選擇、執(zhí)持什么東西之前，人的存在是一種什么面目？或者說，我們能不持一個(gè)什么就去生活嗎？我們不持一個(gè)什么去生活時(shí)，我們會生活在哪里呢？這恐怕是很少有人去設(shè)想的。我們不持一個(gè)什么去生活時(shí)，我們便不生活在某個(gè)什么地方，這樣，我們是沒有了生活呢，還是生活在一切地方，在一切地方生活，擁有了一切生活，全然生活在生活之中？就像莊子敘述的琴師昭氏，每彈出一個(gè)音符的同時(shí)就會失去所有的音符，只有不彈琴的時(shí)候，才會同時(shí)五音俱全？

在不執(zhí)持一種現(xiàn)象和觀念以前，也就是說，在人的心性附著于某個(gè)什么東西以前，不能說人是一個(gè)什么東西。不能說人的存在是什么，并不意味著人不存在，只是說這種存在未落入一個(gè)窠臼，成為一個(gè)個(gè)別化的、規(guī)定好的、死的東西。在未選擇取舍之前，能夠進(jìn)行選擇的自性已經(jīng)存在了，只是這種存在沒有被鎖定在某個(gè)現(xiàn)象或觀念里面。薩特也承認(rèn)，人在選擇其本質(zhì)之前，有一種純粹的主觀性，這種純粹的主觀性類似于胡塞爾的純粹意識，它的存在具有虛無的性征。聽起來相當(dāng)于老子《道德經(jīng)》中復(fù)歸于無物的無疵玄覽，也近似于佛學(xué)中所說的本心、人的自性，它是人選擇、取舍的前提。在沒有執(zhí)著于各種現(xiàn)象與觀念之前，這個(gè)心是處于一種澄明狀態(tài)，澄明得就跟不存在一樣。正因?yàn)槌蚊魅绱?，它能夠映現(xiàn)各種現(xiàn)象，而且也可以去取舍各種現(xiàn)象。它不是現(xiàn)象中的一種。但是，倘若這個(gè)心中起了念頭，生了情欲，纏綿盤桓于某種現(xiàn)象，認(rèn)同于某種觀念，它就會被現(xiàn)象所挾持，被所執(zhí)著的觀念所附體，從而被封畛起來，成為現(xiàn)象的一種，成為一個(gè)實(shí)體，失去原本的清通與澄明。

既然自我是自性執(zhí)著的結(jié)果，現(xiàn)象世界也依自我得以成立，那么自我以及展現(xiàn)在我們面前的現(xiàn)象界的真實(shí)性就搖搖欲墜。只要人能夠放棄執(zhí)著，擺脫各種現(xiàn)象和觀念的糾纏與遮蔽，自我以及與它一同成立起來的世界頃刻間就會崩潰，顯示出虛妄和空幻的本質(zhì)。而只有在執(zhí)著和隨執(zhí)著而來的一切都土崩瓦解之后，人的本性才會水落石出。問題的關(guān)鍵在于人是否能夠放棄對各種現(xiàn)象和觀念的執(zhí)持而止于自性的圓滿。由于任何執(zhí)著對于本心來說都意味著一種偏差，甚至是一種偏激，因此無執(zhí)著的狀態(tài)也稱為中道，或者中庸。在中道狀態(tài)，人立于其本性之澄明之中，無依無傍，不憑借任何心性之外的事物來支撐自己。這種立于無所立的狀態(tài)中的立是真正的獨(dú)立、自立，也只有這種無所立的立，才能夠真正立于不敗之地。然而，由于心性操守的缺乏和心氣的薄弱，人們的心在受到來自于現(xiàn)象界變化的魅惑時(shí)，往往難于自持，倘若不抓握住什么，就不能自立。這種依賴沿襲在人們的日常生活中，已經(jīng)成了一種慣性。以至于人們把這種慣性當(dāng)成人的本性，斷言人的意識必須指向某物才成其為意識，如果沒有所指向的事物，人的心靈就會落入頹廢、空虛、昏沉的境地。

當(dāng)然，沒有執(zhí)著的心靈并非沒有顯現(xiàn)的功能，不能夠顯現(xiàn)現(xiàn)象，而是對于所顯現(xiàn)的現(xiàn)象境界不加分別計(jì)較。即所謂不粘不滯，這是中國古人崇尚的生存境界。至于這種境界究竟如何，那恐怕只有進(jìn)入其中的人才能了了明白。在中國古典哲學(xué)中，啟蒙，或者說解蔽，就是使心靈從所執(zhí)著的現(xiàn)象和觀念的遮蔽中解脫出來，獲得自性的澄明，因此啟蒙和解脫是同一種使命。

總之，人是自身存在的當(dāng)事者，人對自身生存，除了執(zhí)著于什么的選擇之外，還有執(zhí)著與不執(zhí)著的選擇。前者是在同一個(gè)平面上的選擇，后者則超出了這個(gè)平面。人們通常只是在不同的執(zhí)著物之間進(jìn)行權(quán)衡比較，徘徊彷徨，直到有一天，所有供選擇的事物一一暴露出干草的本質(zhì)，他才發(fā)現(xiàn)自己原來是布封筆下的愚蠢的驢子。