母神雕像 石器時(shí)代，石制，維也納威倫道夫

在原始人的作品里，很少有完全孩子氣的形象。如果有的話，也是有人觀看部落藝術(shù)家塑造或雕刻時(shí)，對其作品的蹩腳的模仿之作，或者在西班牙南部，在經(jīng)過了以阿爾塔米拉為最高峰的偉大藝術(shù)時(shí)代以后，出現(xiàn)了頹廢流派，有些形象出自這個(gè)流派。和一切頹廢藝術(shù)一樣，這些形象具有雙重性，其稚氣性可與南非黑人藝術(shù)的不連貫的嘗試相比較，其細(xì)膩的藝術(shù)性表現(xiàn)為連續(xù)的表意性圖形。人類真正的童年時(shí)代沒有留下任何東西，因?yàn)?，正如一個(gè)人的童年時(shí)期，人還不可能具備從事某項(xiàng)工作的韌性。佩里戈?duì)柕难ň尤怂囆g(shù)不是所謂的人類童年藝術(shù)，而是人類少年時(shí)代必然創(chuàng)造的藝術(shù)。

一個(gè)人以自己的感性質(zhì)樸地探索外部世界，并且第一次在意識里概括外部世界，從而通過一個(gè)人的創(chuàng)作，為全體人類展示出這種概括。在人類精神的初期階段，就形成了總體性的觀念。經(jīng)過數(shù)萬年的解析，總體性觀念把最古老的神靈傳說與最先進(jìn)的文明聯(lián)系在一起。難道自然哲學(xué)不是已經(jīng)證實(shí)了人類早期神秘宇宙觀里的大部分預(yù)感與預(yù)測了嗎？

對人類第一次概括的具體內(nèi)容，我們除了在人的自身生活中去把握外別無他法。然而追殺馴鹿的獵人的生活內(nèi)容就是狩獵。他們調(diào)動全部藝術(shù)手段——雕塑、淺浮雕、刻畫和壁畫來表現(xiàn)生活的特點(diǎn)。他們的藝術(shù)品充滿了野獸和魚類的形象。野獸和魚類與人的生存的方方面面交織在一起。由此，人對動物形象產(chǎn)生出深深的眷戀，這種感情使人在創(chuàng)作中模仿由于自然作用而形成的雕刻，例如在肌肉的牽拉下變形的骨骼，還有進(jìn)化通過遺傳“鏤刻”出的美妙顱骨。每一天，他們都看見活蹦亂跳的野獸；平靜或驚恐、食宿或逃逸，他們看見獸腹隨著呼吸起伏，獸嘴或張或閉，獸毛在血和汗中粘結(jié)成塊，獸皮像樹皮一樣起皺，像巖石一樣長苔。夜晚，在洞穴中，他們剝死獸的皮。撕開皮肉后，骨頭露出來，光亮的腱膜分布在骨頭的硬面上。他們研究顱骨的內(nèi)腔和關(guān)節(jié)的結(jié)頭以及那美麗而光滑的空腔，研究弧狀的肋骨、脊柱、圓滾滾的腿骨和臂骨、骨盆里的厚厚的髖骨、肩胛骨，他們還仔細(xì)觀察獸嘴里一排排的牙齒。人的手在勞作中，經(jīng)常觸摸骨骼、粗糙的魚骨、凸凹不平的曲面和細(xì)密光滑的平面。當(dāng)他在象牙和獸角上進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，一種久已熟悉的觸覺在同樣的突凸和同樣的平面中重現(xiàn)。于是，一種深刻的快感在創(chuàng)作中產(chǎn)生了。原始藝術(shù)家胸有成竹地削刻匕首把，把光滑的象牙雕刻成野獸的形狀，有腿部相連的猛犸、馴鹿和羱羊，還有生動活潑的獸頭或骨骼畢現(xiàn)的獸頭。有時(shí)候他們試圖用造型材料捕捉寵愛的婦女形象——穴居人中的女性。她們的腰身寬大，肚皮長滿毛，被生育折磨得疲憊不堪。女性的腹部豐腴溫潤，對男人充滿吸引力，是男人萌生意愿和解除疲勞的逍遙鄉(xiāng)。