和諧是一種深層規(guī)律，源于最初的統(tǒng)一的規(guī)律，大于世界中最普遍、最無法抗拒的實相，決定了人類對和諧的向往。我們所能眼見的形式只有通過轉(zhuǎn)換才能存在。轉(zhuǎn)換使不同的形式相互配合，使靈魂回歸共同的源頭，就像人能從花與葉出發(fā)，循著營養(yǎng)豐富的汁液的流動，尋到其根須一樣。不妨設想一下一幅延展到地平線盡頭的風景畫面：覆蓋著青草、樹叢的平原，朝向大海奔涌而去的河流，周圍散落著屋舍的道路，一座座村落，一群群游蕩的牲畜，一堆堆人群，陽光燦爛或陰霾密布的天穹……人以樹木的果實、牲畜的乳肉為食，用動物的皮毛制衣；動物吃草、葉充饑，而青草、樹葉得以生長則是因為天空從河流、大海中攝取水分，滋潤了它們。周而復始、生生不息，生命就是這樣千變?nèi)f化、永無止境。物質(zhì)的方方面面互相滲透，總能漲而又落，無時無刻不在勃發(fā)，又無時無刻不在衰萎，然后通過無數(shù)的變形再次勃發(fā)。色的交融與聲的混響不過是一種馨香鳴奏的內(nèi)在交響曲，它產(chǎn)生于各種力量在其形式不盡延續(xù)中的環(huán)流。于是藝術家出現(xiàn)了，他捕捉到宇宙的普遍規(guī)律，并且還我們一個完整的世界；大千世界有著千絲萬縷聯(lián)系的諸般要素無不競相參與，以和諧的方式，實現(xiàn)著這個世界的種種功能。

斯賓塞目睹了天體從星云中遁脫，逐漸變得堅硬，水氣在其表層凝結，最初級的生命在水澤中孕育，它的表現(xiàn)形式日新月異，每天都將其枝干伸展得更高更遠，宛如一朵盛開的花朵將花粉播向四方，世界的中心也以其豐富多彩的形式怒放開來。然而，仿佛又有一種神奧難言、要返回源頭的欲望在主宰著宇宙。誕源于太陽的行星，不可能掙脫太陽的引力，它們更多的是希冀重新投入太陽的懷抱。原子與原子互相吸引，由同一個細胞分裂產(chǎn)生的有生命的機體在彼此尋找，為了重構這個細胞，它們不惜互相傷害……同樣地，當理智的人滿足于自身的生存，當學者、藝術家并肩深入形式和情感的世界時，他們無不使意識沿著它為從早先的同質(zhì)性發(fā)展到現(xiàn)今的多樣性而跋涉的歷程溯源而上，同時，在一種充滿英雄氣概的努力中，他們重新創(chuàng)造了太初的統(tǒng)一。

讓藝術家為其輝煌而痛苦的一生引為自豪吧！預言希望的人形形色色，唯有他充當著凌駕于一切人之上的角色。無論如何，他能贏得這個位置?？茖W活動、社會活動自身都有較明確的含義得以自足，而藝術則不然。它通過作為其作品要素的形象世界觸及科學，又借助與人的愛心相連結而進入社會領域。有不知激情為何物的大學者，有不長于推理的大善人，但是，沒有一個藝術大師由于其對藝術表達形式艱難而漫長的征服，不同時是一個學識淵博的巨匠、一個情感豐富的偉人。

當他感到胸中有大地、天空，有搖動的、活著的一切，甚至有貌似失去生命的一切，甚至有巖石的組織存在時，他怎么會覺察不到自己是在經(jīng)歷和他一樣的“人”的激動、狂熱與苦難？知道也罷、不知也罷，情愿也罷、不甘也罷，他的作品與過去、未來的藝術家的創(chuàng)作息息相關，而且向今天的人們揭示了藝術家創(chuàng)作的一致性。時空與廣延的一切活動最終皆導向藝術創(chuàng)作活動。該由他——藝術家，來確證耶穌的思想、牛頓的思想與拉馬克的思想的一致。有鑒于此，菲迪亞斯和倫勃朗彼此認同，而我們也得以從他們身上認識自我。