圖139 弗朗切斯科·勞拉納制作的《阿拉貢的公主》

亞里士多德的思想及其后來的再次闡述提供了一個堅實的生物學(xué)基礎(chǔ)，以解釋女性在社會中從屬性的、受保護的地位，同時社會也期望那些最富有的女人接受這樣的位置。行為舉止、穿著服飾、身體姿勢都被期望成為這種內(nèi)心狀態(tài)的外部顯現(xiàn)。所以，弗朗切斯科·勞拉納制作的《阿拉貢的公主》［圖139］中人物低垂的雙眼；圣瑪利亞·諾維拉教堂中多梅尼科·吉蘭達約繪制的濕壁畫上，托爾納博尼家族婦女固定不變的側(cè)面形象和緊緊握在一起的雙手；皮斯托亞的《圣母往見》中圣母的端莊姿勢，所有這些都符合理想中優(yōu)雅的年輕女性形象。這也同樣意味著男人被期望展示出與成年男性氣質(zhì)有關(guān)的社會美德。那些身處家族禮拜堂的托爾納博尼家族的男人們穿著官式長袍站在一起，作為社會同輩，他們抬頭向外看，雙手自然地搭在髖部，或者是彼此交談。

萊昂·巴蒂斯塔·阿爾貝蒂和安東尼奧·阿韋利諾共同推動了一個關(guān)于禮儀的清晰概念，那就是在圖像中人物的服裝穿著、行為舉止、動作姿勢都與性別和社會等級相關(guān)。安東尼奧·阿韋利諾在他1460年代的論文導(dǎo)論中，對想要成為畫家的人專門說明了這一點：

行為、方式、姿態(tài)以及所有的一切事情都應(yīng)該符合她們的天性、年齡和品質(zhì)……當(dāng)你不得不去表現(xiàn)年輕女人（她們應(yīng)該具有）誠實而溫和的活動時，要用柔弱無力而不是大膽放肆的姿態(tài)……當(dāng)你要繪制圣母領(lǐng)報的場景時，圣母不能被表現(xiàn)得過分拘謹和純潔，以至于你都無法讓她更拘謹和純潔了。但也不要像許多人那樣，他們繪制的圣母與其說是令人尊敬的，不如說是淫蕩的更合適……正如我已經(jīng)說過的，每一個人的衣服、姿態(tài)和容貌特征都應(yīng)該很好地符合他們自己的范式。

在托爾納博尼家族小禮拜堂中所展現(xiàn)的世俗之人（男人和女人）正符合這些禮儀，但是他們可能僅僅會被那些多明我修士觀看到，這些修士會聚集在教堂高壇處吟唱贊美詩，朗讀日常功課。不過，男人和女人行為舉止的理想范式，也會被繪制在一些為了紀(jì)念婚禮和嬰兒出生這樣重要的家族儀式而委托制作的物品上。

在文藝復(fù)興時期，對于婚禮這一圣禮的觀念非常特別。在教會的眼中，對有效婚姻的唯一要求并不是一場教堂儀式，而是一對同意成為夫婦的男女在現(xiàn)場交換誓言并圓滿結(jié)合。因此，盡管這對夫妻有可能希望在婚禮后能參加彌撒，但婚禮是可以在任何地方、任何時間舉行的。這是一種世俗的活動安排，其中會包括雙親的交談，交換嫁妝和戒指（通常是在教堂大門外舉行），這些安排對于儀式的公共性是很重要的。有一項針對1427年佛羅倫薩的稅收利潤而進行的電腦化調(diào)查，從中我們能夠得到一個真實的統(tǒng)計指標(biāo)，這些數(shù)字有助于我們理解當(dāng)時的社會習(xí)俗以及人們對這些婚禮的期望。平均起來，城市女性的結(jié)婚年齡在16—18歲之間，而男性的結(jié)婚年齡明顯要比女性大得多，一般在27—30歲之間。

對于大多數(shù)家族來說，婚姻并不是一個感情的契約，而是建立社會和經(jīng)濟聯(lián)系的紐帶。新娘攜帶到新家的金錢和財產(chǎn)代表了她對其父親財富的分享份額，如果沒有嫁妝，那也就不可能會有任何婚姻。為了自己籌集買嫁妝的資金，貧窮的姑娘們可能會做傭人，另外一些會依賴慈善救濟，然而大多數(shù)姑娘都期望自己的父親能為她們提供一筆數(shù)目合適的資金。