四、高貴的單純和靜穆的偉大

最后，希臘杰作有一種普遍和主要的特點，這便是高貴的單純和靜穆的偉大。正如海水表面波濤洶涌，但深處總是靜止一樣，希臘藝術(shù)家所塑造的形象，在一切劇烈情感中都表現(xiàn)出一種偉大和平衡的心靈。

這種心靈就顯現(xiàn)在拉奧孔的面部，并且不僅顯現(xiàn)在面部，雖然他處在極端的痛苦之中。他的疼痛在周身的全部肌肉和筋脈上都有所顯現(xiàn)，即使不看面部和其他部位，只要看他因疼痛而抽搐的腹部，我們也仿佛身臨其境，感到自己也將遭受這種痛苦。但這種痛苦———我要說———并未使拉奧孔面孔和全身顯示出狂烈的動亂。像維吉爾在詩里所描寫的那樣，他沒有可怕地號泣。他嘴部的形態(tài)不允許他這樣做。這里更多的是驚恐和微弱的嘆息，像薩多萊托所描寫的那樣。身體感受到的痛苦和心靈的偉大以同等的力量分布在雕像的全部結(jié)構(gòu)，似乎是經(jīng)過平衡了似的。拉奧孔承受著痛苦，但是像索?？死账姑鑼懙撵陈蹇颂靥崴沟耐纯嘁粯樱核谋从|動我們的靈魂深處，但是也促使我們希望自己能像這位偉大人物那樣經(jīng)受這種悲痛。

表現(xiàn)這樣一個偉大的心靈遠遠超越了描繪優(yōu)美的自然。藝術(shù)家必須先在自己身上感覺到刻在云石上的精神力量。在希臘，哲人和藝術(shù)家集于一身，產(chǎn)生過不止一個邁特羅多魯斯，智慧與藝術(shù)并肩同步，使作品表現(xiàn)出超乎尋常的精神。

倘若藝術(shù)家按照拉奧孔的祭司身份給雕像加上衣服，那么他的痛苦就不會表現(xiàn)得那么明顯。貝尼尼甚至相信，在拉奧孔像的一條大腿的麻木狀態(tài)上，他看到蛇毒開始散發(fā)出來。

希臘雕像的一切動作和姿態(tài)，凡是不具備這一智慧特征而帶有過分狂激和動亂特點的，便陷入了古代藝術(shù)家稱之為“帕倫提爾索斯”（Parenthyrsos）的錯誤。

身體狀態(tài)越是平靜，便越能表現(xiàn)心靈的真實特征。在偏離平靜狀態(tài)很遠的一切動態(tài)中，心靈都不是處于它固有的正常狀態(tài)，而是處于一種強制的和造作的狀態(tài)之中。在強烈激動的瞬間，心靈會更鮮明和富于特征地表現(xiàn)出來；但心靈處于和諧與寧靜的狀態(tài)，才顯出偉大和高尚。在拉奧孔像上面，如果只表現(xiàn)出痛苦，那就是“帕倫提爾索斯”了。因此，藝術(shù)家為了把富于特征的瞬間和心靈的高尚融于一體，便表現(xiàn)他在這種痛苦中最接近平靜的狀態(tài)。但是在這種平靜中，心靈必須只通過它特有的、而非其他的心靈所共有的特點表現(xiàn)出來。表現(xiàn)平靜的，但同時要有感染力；表現(xiàn)靜穆的，但不是冷漠和平淡無奇。

與此相對立的情況、相對立的極端，就是今天的藝術(shù)家特別是那些剛出茅廬的藝術(shù)家們的十分平庸的趣味。在他們贊許的作品里，占上風的是伴隨著一種狂烈火焰的姿態(tài)和行動。他們自以為表現(xiàn)得很俏皮，就如他們說的那樣“無拘無束”（franchezza）。他們的得意用語是所謂“對峙姿勢”（contrapposto），他們認為，這種姿勢就是由他們杜撰的意見完善的藝術(shù)作品全部特征的總和。他們在自己的人像中追求像一顆偏離了軌道的彗星那樣的心靈；他們希望在每個人體中都看到一個阿亞克斯和一個卡帕尼烏斯。