文學(xué)意味著人與世界之間所締結(jié)的一種特殊關(guān)系。這種關(guān)系顯示出人類接觸和了解世界的一種奇異方式，顯示出世界對(duì)這種接觸和了解方式所提供的奇異呈現(xiàn)，而且，這種關(guān)系最終還將顯示出人類對(duì)于自身生活的遙遠(yuǎn)憧憬和現(xiàn)實(shí)選擇。

人們一無(wú)所知地來(lái)到這個(gè)世界之后，那些無(wú)可避免的衣、食、住、行，使他們迅速地同周圍世界發(fā)生了多種多樣的關(guān)系。于是，一系列現(xiàn)象被賦予形形色色的意義從而打上人的印記。外在的、獨(dú)立的世界圍繞著人的意識(shí)熠熠生輝，生氣勃勃地矗立了起來(lái)。萬(wàn)事萬(wàn)物在人類的生存和發(fā)展意義上逐漸地得到不同的解釋：食品結(jié)構(gòu)，紡織工業(yè)，財(cái)政貿(mào)易，政權(quán)體制，山川草木，世界大戰(zhàn)，瘟疫病菌……然而，人類另有一種應(yīng)對(duì)世界的情感態(tài)度。自遠(yuǎn)古原始人勞作之余的狂歌漫舞，直至如今人們對(duì)于某事某人或某山某水的情緒激動(dòng)的體驗(yàn)，這種情感態(tài)度一直綿延不絕地繼續(xù)著。情感態(tài)度是人的主體對(duì)于客體的一種積極活躍的反應(yīng)，它的形成同人類的全部實(shí)踐息息相關(guān)。人的情感態(tài)度固然也有源于動(dòng)物本能的一面，可是人類的演進(jìn)卻不斷地將理性思索這種人的本質(zhì)特征滲透其中，使之同樣蘊(yùn)含了是非利害的洞察、判斷和領(lǐng)會(huì)，因而成為人的意識(shí)。不過(guò)，區(qū)別于純粹的理性思索那種超越具體的抽象分析，情感態(tài)度的反應(yīng)方式更多的是忘卻自身存在而傾心關(guān)注對(duì)象，步趨于對(duì)象之后亦恐、亦喜、亦惱、亦恨。這時(shí)，人們的主觀精神也就在這種強(qiáng)烈的情感活動(dòng)中不知不覺(jué)地掌握和占有了客觀對(duì)象。于是，世界的另一種意義因此被揭開(kāi)了：它不僅僅是人們索取生命之火的場(chǎng)所，同時(shí)還是人們情感自由馳騁的天地。當(dāng)然，人們?nèi)粘Ｉ钪羞@種情感經(jīng)驗(yàn)不過(guò)是吉光片羽，時(shí)現(xiàn)時(shí)隱。當(dāng)謀劃、決策、預(yù)計(jì)、綜合、剖析等等這一類精神活動(dòng)出現(xiàn)時(shí)，情感經(jīng)驗(yàn)總是知趣地急速退隱而去，抑制于理性思索的框架下面。一直到人們結(jié)識(shí)了一本又一本的文學(xué)著作，一直到人們被這些著作所強(qiáng)烈地震撼，這種情感經(jīng)驗(yàn)才得以集中和明朗，并且終于體系化為穩(wěn)定的文學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)。這標(biāo)志著人與世界的一種異乎尋常的關(guān)系通過(guò)文學(xué)家正式確立了。