在另外一種意義上，日常生活詩學(xué)所展示的意義恰恰是一種“午后的”生存狀態(tài)。加繆曾經(jīng)提到過正午的思想，正午的陽光是燦爛的、明亮的、積極向上的（中國20世紀(jì)五六十年代的文學(xué)是“正午”文學(xué)的典范，純潔而明朗）。而午后的詩學(xué)是什么樣子呢？慵懶的、疲倦的，在表面的靜默之中，充滿著躁動和某種清醒的頹廢。李洱這樣闡釋“午后的詩學(xué)”的命題意義：“我所理解的‘午后’實際上是一種后革命的意思，或者是后極權(quán)的意思。在極權(quán)時代，人們是信任極權(quán)的，但后極權(quán)時代，所有人都不信任極權(quán)，信仰崩潰，但是人們?nèi)詴凑諛O權(quán)的要求生活，所有人都生活在謊言之中，謊言最終成為事實。”公共話語和私人話語之間完全相悖，非常矛盾，兩個語言空間無法拼接縫合，因為各種價值背后并沒有統(tǒng)一的原則。每個人都接受了這種分裂的生活，于是，一種精神分裂癥狀從當(dāng)代生活的語言狀態(tài)中顯現(xiàn)出來。也許這正是李洱所意識到的日常生活的存在形態(tài)，它并非只是瑣碎的、無名的，而蘊含著更為深刻的文化政治隱喻；“午后的”恰恰是當(dāng)代中國的處境：正午的時候，太陽是沒有陰影的，當(dāng)午后來臨的時候，秩序開始動搖，隱藏于陽光之后的陰影開始顯露出來，而這一巨大的陰影，恰恰是被我們的政治史、文明史所忽略掉的。因此，《國道》《現(xiàn)場》并非僅僅是寫普通人的日常生活形態(tài)，《午后的詩學(xué)》也不僅是寫知識分子的日常狀態(tài)，它們背后隱藏著深刻的泛政治學(xué)主題。當(dāng)作者以多個重心的方式來進行敘事或結(jié)構(gòu)的時候，恰恰是把這個時代的多個話語存在給展現(xiàn)出來，給我們展示了整個社會悖謬式的存在，這恰恰是后極權(quán)時代非常典型的景觀?！秶馈分凶龊檬碌娜说纳钍艿綐O大的干擾，就是因為人們要從他身上取到偽證，不是為了求真，而是為了求假，他當(dāng)然非?？只?。包括那個女人身上的污穢，她后來非常慶幸她洗掉了，否則，她會陷入無窮無盡的麻煩之中。作家通過各個點，把生活的整體狀態(tài)給展示出來。舊的秩序已經(jīng)動搖，但新的秩序仍未形成，人正是在這個夾縫中顯示一種悖論式的生存狀態(tài)。

但是，正如李洱所言：“日常生活是個巨大的陷阱，它可以輕易將人的批判鋒芒圈掉。它是個鼠夾子，使你的逃逸和叛逆變得困難重重?！边@意味著，當(dāng)進入日常生活敘事時，作家必須得保持某種警惕，保持著一種大的批判眼光與超越視野。把日常生活引入文學(xué)之中，不只是敘事的引入，而是一個大的歷史觀的改變。費邊這樣的知識分子，既有他妥協(xié)的一面，但同時，他也在自我解構(gòu)。雖然作家的敘述似乎是客觀的，但費邊自我的多重聲音已經(jīng)告訴讀者，這種生活是值得懷疑的。但是，在后來的小說中，包括當(dāng)年著名的新生代作家如朱文的作品，敘事者懷疑、警惕的眼光沒有了，日常生活變成了虛無主義的狂歡與放任。當(dāng)日常生活詩學(xué)被無限上升的時候，它會形成物質(zhì)化、本質(zhì)化傾向，比如，近年來小說中酒吧主義、吸毒主義等的出現(xiàn)。價值越來越多元，每一種價值都被無限上升，最后是一種經(jīng)驗的本質(zhì)化，把經(jīng)驗上升到美學(xué)和存在的本質(zhì)。