應(yīng)該說，這是小說詩學的一種本質(zhì)變化，傳統(tǒng)小說敘事是線性發(fā)展的，小說致力于表達的是某種價值觀、道德感或某種信念，現(xiàn)在，作家這種價值觀的自信消失了。真理的史詩部分已結(jié)束，小說敘述所表現(xiàn)的只是人生深刻的困惑（本雅明語）。事件如此復(fù)雜，而信念又是如此脆弱，作家已經(jīng)不能再充當生活的解釋者，道德、文明的合法性越來越被質(zhì)疑，很多時候，回到事件本身變得困難無比，個人或事件迷失在體制、歷史話語、個人生活的隧道之中。作家無法做出某種明確的判斷，只能以對話體的方式敘述出各種因素的存在、位置及影響，在共時的存在中試圖傳達出表現(xiàn)出一種復(fù)雜的、多層次的存在本質(zhì)?！鞍咽澜绫憩F(xiàn)為一個結(jié)子、一團亂麻；表現(xiàn)這個世界，同時毫不降低它無法擺脫的復(fù)雜性，或者，說得更好一點兒，毫不省略匯集起來決定每一事件的、同時存在的最為不同的因素。”事件被追溯、發(fā)掘，被還原為一個個意義同等重要，或同等不重要的過程與細節(jié)，作者的任務(wù)是盡可能把平攤在這里各個元素都表現(xiàn)出來，讓它們各自發(fā)出自己的聲音。在《光與影》中，古老的京城和本草鎮(zhèn)是各種話語的匯集地：典籍史志、光碟、英語、網(wǎng)絡(luò)詞匯、星座、性愛、城墻等許多共時的、差異的元素與資源，都被作者一一納入小說之中，并且共同塑造著孫良的生活。每個景觀都能散發(fā)出某種力量，各個細節(jié)、各種場景和各種意義之間相互不斷地進行闡釋，不斷形成具有新的意義的對話，最終形成一種無限復(fù)雜、繁殖的，迷宮式的“共時”存在，事件永遠處于未完成的狀態(tài)。你可以無限接近中心，但你永遠無法達到。這種對“共時性”存在的哲學要求也使李洱的小說充滿了后現(xiàn)代的“悖謬”意識。當《石榴樹上結(jié)櫻桃》（江蘇文藝出版社，2004年版）的主人公繁花站在骯臟的豬圈旁，一邊打電話商量選舉的事，一邊搓著泥巴的時候，某種真實的荒誕意味慢慢滲透出來。此時，幾個最為不同的元素形成深刻的映照，最鄉(xiāng)土的與最現(xiàn)代的（豬圈與手機），最落后的與最文明的（泥巴與選舉），展示出處于后現(xiàn)代語境下鄉(xiāng)村的“悖謬式”和“共時性”存在?，F(xiàn)代文學史以來，鄉(xiāng)村一直是具有強大象征意義和原型意義的存在，它與大地、母親、溫馨、苦難等字眼相聯(lián)系的，一些文學的基本母題和人類命運的基本命題在這里能找到寄托?！妒瘛分?，一切都被淡化，甚至于沒有。沒有鄉(xiāng)愁，沒有精神意義的還鄉(xiāng)，甚至沒有了大地與原野，鄉(xiāng)村成為現(xiàn)代社會的一個元素、一個肌體，作家用一種準確的風格把鄉(xiāng)村分解為一個個現(xiàn)實與因素，使我們看到鄉(xiāng)村與現(xiàn)代性進程的糾纏狀態(tài)，看到影響其存在的復(fù)雜因素，這在某種意義上彌補了“原鄉(xiāng)神話”式鄉(xiāng)土小說的缺失，給讀者搭建了一個通向后現(xiàn)代境遇中現(xiàn)實的鄉(xiāng)村之路的平臺。