在《故鄉(xiāng)天下黃花》和《溫故一九四二》中，劉震云更集中地表達(dá)“民間生存性”的特性和它的雙重意義?！肮碜觼砹恕?，“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)刻”，然而，在這個(gè)最危險(xiǎn)的時(shí)刻，我們的民眾在說些什么、干些什么？在《溫故一九四二》中，當(dāng)局沒有在意處于嚴(yán)重饑荒中的“我故鄉(xiāng)的人們”，于是他們紛紛給日本人帶路以換得一些糧食，在面對國家和土地的雙重離棄面前，“亡國奴、漢奸”之類的詞都顯得輕飄而沒有價(jià)值。一個(gè)始終沒有擺脫基本生存的威脅的民族，“饑餓危機(jī)、生存危機(jī)”化為一種原始本能被放在最前面，任何抽象的道理對他們來說是毫無意義的。因此，《故鄉(xiāng)天下黃花》中當(dāng)許布袋在“收糧風(fēng)波”中做著“退避三舍，不得罪日本、國民黨、共產(chǎn)黨三方”的美夢，在地里睡完覺以后，發(fā)現(xiàn)村里已經(jīng)血流成河，他破口大罵：“老日本、李小武、孫屎根、路小禿，我都X你們活媽！”劉震云絕望地看到，在這樣一種“生存文化”的支配下，是非觀、民族觀、正義觀都不可能存在，因此，他寫道：“鄰村一些百姓，見這村被‘掃蕩’了，當(dāng)天夜里軍隊(duì)撤走以后，就有人來‘倒地瓜’，趁機(jī)搶走些家具、豬狗和牛套、糧食等。現(xiàn)在見這村埋人，又有許多人拉了一些白楊木薄木棺材來出售。一時(shí)村里成了棺材市場，到處有人討價(jià)還價(jià)?！币粋€(gè)民族的麻木不仁、冷酷無情在這若無其事的“討價(jià)還價(jià)”聲中被揭示出來，這正是“生存文化”所潛藏的人類的悲劇性。

但是，也正是因?yàn)椤吧妗北旧韺τ诿癖姷钠惹行院妥栽谛远姑耖g力量顯示了另外一層意義。這一意義不是就民眾“個(gè)體”本身而言（相反，他們?nèi)匀皇恰叭罕娙恕钡男蜗蟠嬖诓⑶腋粡?qiáng)化），而是指在意識(shí)形態(tài)和民間力量的夾縫中，“民間生存文化”（包括其他形態(tài)的民間文化）以一種整體的固化力量顯示了它的威力，它與所謂的時(shí)代主潮和意識(shí)形態(tài)力量形成微妙的均衡和對抗之勢，從而有效地消解了時(shí)代話語，使我們看到在宏大的主題下面并不宏大的存在和個(gè)體生命意義的消彌。許布袋為什么破口大罵，是因?yàn)闆]有人真正關(guān)心他們怎么活著，在這其中，民眾是一個(gè)被完全忽略掉的存在，他們只是作為一個(gè)對象被利用。也正是在這時(shí)候，產(chǎn)生了真正的民間力量，它以它的不合作的利己主義和生存規(guī)則上演著自己的歷史，形成了官方話語、知識(shí)話語之外的第三種話語力量：民間話語力量。因此，劉震云把《故鄉(xiāng)天下黃花》的“第四部分“命名為“文化”，這是一個(gè)村莊和民族的潛文化，它在任何時(shí)代潮流下都以自己的方式恒定地存在著，不容忽視。就這一問題，劉震云一語中的：“民間文化的力量是線性的，而時(shí)代主導(dǎo)思想只是斷面。前者是劍，后者只是一張紙。劍能輕易穿破紙。在民間文化力量的影響下，時(shí)代主潮很快會(huì)變形、妖魔化。宗教也是如此，佛教、天主教也好，很快在農(nóng)村被吃掉，成為家長里短的東西，中國民間文化胃的消化能力是非?？膳碌??！泵癖姾兔耖g的力量就是以這樣矛盾的形象出現(xiàn)。一方面，他們作為“歷史情境”中的存在極易沖動(dòng)、易受暗示，具有極大的劣根性；另一方面，他們也吞噬、消解著每一個(gè)時(shí)代主潮，使正統(tǒng)力量面目全非。