“平民立場(chǎng)”的兩難

劉震云似乎有一種傾向，拒絕對(duì)他的作品進(jìn)行價(jià)值判斷，尤其拒絕用知識(shí)分子的意義系統(tǒng)對(duì)他作品中所描述的平民世界的精神狀態(tài)進(jìn)行意義闡釋。他曾在不止一個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)“精神想象的過程”對(duì)于平民生活的意義和價(jià)值，而不對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行意義判斷。他饒有興致、充滿激情地寫夫妻吵架、鄉(xiāng)間的陰謀與圈套、菜市場(chǎng)上菜販之間的插科打諢逗貧嘴，他強(qiáng)調(diào)民族語言的想象力和生命力恰恰來自于此。他認(rèn)為，正是這種對(duì)語言的激情和由此而產(chǎn)生的快感支撐著平民精神世界和生活的大部分時(shí)間，它對(duì)他們的存在本身而言具有重要價(jià)值，而這些是不能用外在的意義系統(tǒng)來加以判斷的。劉震云把底層人這種語言方式和生活方式稱之為“精神想象”，是我們的作家為之忽略的，但卻占了生活百分之八十的那一部分。

可以說，劉震云發(fā)掘了平民世界的普遍存在狀況。在關(guān)注平民如何活著，并且如何尋找精神的支撐點(diǎn)時(shí)，劉震云和他們站在同一位置上，作為農(nóng)民之子的劉震云能從情感上深切地體會(huì)到他們此種生活方式和語言方式的原因，他和他們具有共同的心理感受，絕不會(huì)高高在上。從《一地雞毛》到《故鄉(xiāng)面和花朵》《一腔廢話》，劉震云在小說中至少展示了平民（或底層人）兩點(diǎn)本質(zhì)的精神狀態(tài)：一、他們對(duì)生活，對(duì)過上好日子有著強(qiáng)烈的渴求，他們有著比任何階層都不低的智慧和道德境界。在骨子里，他們渴望獲得一種自我認(rèn)同，而這種認(rèn)同在實(shí)際生活中沒有實(shí)現(xiàn)的可能性，“語言”是唯一能達(dá)到自己內(nèi)心世界的途徑，所以，語言在底層人那里絕不僅是一種說話方式，而是他們的生活方式和思維方式。這正是“一腔廢話”存在的理由。二、同時(shí)，無論他們對(duì)生活的渴求多么強(qiáng)烈，這種想象的結(jié)果仍然是對(duì)現(xiàn)實(shí)秩序的驚人復(fù)制和一個(gè)怪圈般的輪回，他們?cè)诓粩喟l(fā)現(xiàn)自己戰(zhàn)勝別人的過程中迷失了自己，起點(diǎn)就是終點(diǎn)，他們?nèi)匀簧钤诂F(xiàn)實(shí)秩序的生活漩流之中，他們尋找到的只是生活的表層意義，并非實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的存在和自我的欲求，仍然是依循時(shí)代和歷史的要求。這就產(chǎn)生了一個(gè)矛盾，作者的本意是想通過展開底層人的豐富的內(nèi)心世界來顯現(xiàn)他們作為個(gè)體的不可替代性，然而，當(dāng)作者在五十街西里這個(gè)地方游走一圈，像孫悟空一樣進(jìn)入他們的靈魂深處窺聽一番之后，卻發(fā)現(xiàn)，他們的存在狀態(tài)仍然只是一種群體的存在狀態(tài)，民眾努力獲得自我的過程恰恰是他們更深層次失去自我的過程。他們陷入了一個(gè)更大的圈套之中：他們的行為其實(shí)只是加入了時(shí)代的大合唱，在更深意義上說，他們助長(zhǎng)了時(shí)代洪流朝著人類“瘋傻”的方向奔涌。在這樣的敘述之中，作者給我們展現(xiàn)了一幅喧鬧但卻具有異常的控制力的時(shí)代境象和歷史真相：個(gè)性主義的時(shí)代并未到來；相反，隨之而來卻是一個(gè)更為一體化和統(tǒng)一化的時(shí)代。在電子時(shí)代下，民眾成了強(qiáng)化生活秩序的生活機(jī)器，而那些具有蠱惑特征的現(xiàn)代生活以“個(gè)性、自由”的面目出現(xiàn)，并引起民眾的極端關(guān)注和追求，它們被看作“自由”的象征，其實(shí)，它們?cè)谡Q生之日起就失去了它的本意，成為新的統(tǒng)治民眾的工具。在這樣的追逐之中，他們無比投入地觀看、參加時(shí)代各種活動(dòng)追逐時(shí)代潮流并以此為獲得意義和自我的象征，但是，在此種意義上，人恰恰失去了自己。