吵架特征之二：對話性。吵架其實(shí)是兩方之間的虛擬對話。它具有一種張力，這種張力在于吵架雙方的語言既充滿著自我辯解，又暗含著對對方的指責(zé)并制造一個陷阱，在確認(rèn)自我意義的同時否定對方的意義讓對方上鉤。雙方都站在自己的立場上為自己尋找真實(shí)的理由，形成一個完整的歷史言說和世界，每個人在自我的意義上都是完滿的，但是，從對話雙方來看，又都是片面的、殘缺的，意義不斷地復(fù)合、分離、擴(kuò)大、轉(zhuǎn)向，小說由此形成訴說、思辨又充滿著民間陰謀的對話式的結(jié)構(gòu)方式。因?yàn)閷υ捚鹪从凇俺臣堋?，目的是要打倒對方，因此所有關(guān)于哲學(xué)的、歷史的和個人意義的言說都不是一種嚴(yán)肅意義上的理性言說，而充滿著游戲和戲仿的意味，這也使所有的理論都呈現(xiàn)出被諷刺和被解構(gòu)的態(tài)勢?？梢哉f，《故鄉(xiāng)面和花朵》前三卷都是建立在這樣一個“吵架對話”基礎(chǔ)之上，無論是“同性關(guān)系”還是“異性關(guān)系”，人與人之間都是在這樣一種虛擬的“吵架對話”中和別人建立關(guān)系，它最能體現(xiàn)個人進(jìn)入歷史的迫切性。在這一過程中，雙方所陳述的都是自己對世界、對自我歷史位置的想象，它只與個人的利益和當(dāng)前的語言處境有關(guān)?！盎Αっ锥髋c袁哨”“俺爹和白螞蟻”“一塊石頭、一副剃頭擔(dān)子和一只猴子的對話”等，“我故鄉(xiāng)的人們”就是這樣在“陰謀和反陰謀、打倒和被打倒”的吵吵鬧鬧中走到了歷史的舞臺上。而歸根結(jié)底，他們都只是為了獲得個人的話語權(quán)。

閱讀《故鄉(xiāng)面和花朵》的時候，有一種非常明顯的感覺：即使是人物自己在敘說，也仍是用一種對話口氣和某個東西“爭辯、解釋、反抗”著什么。這仿佛意味著，在他們的心中，始終有一個巨大的對立面存在，它作為一個固定的形象阻礙著他進(jìn)入世界或進(jìn)入言說。為了超越它，便有了虛擬的“吵架對話”。因此，這種對話與其說在自我辯解，倒不如說人物在想象著如何爭取自己可能的歷史位置。劉震云經(jīng)常講的“個人情感與想象世界的通道”可能正是指個人對世界的這種想象方式，他要他的人物擺脫通常意義的時代話語和歷史話語，而回歸個人的世界之中，是個人和世界的關(guān)系，而非時代與世界的關(guān)系。

吵架特征三：吵架雙方看似在尋找一個勝利的結(jié)果，其實(shí)存在的只是一個過程，它是一種生活方式?；蛘吒_切地說，它是鄉(xiāng)村生活和平民日常生活的一種重要的生活思維。吵架其實(shí)就是一種無結(jié)果的不斷循環(huán)的辯論，無論最后是和解了還是繼續(xù)吵下去，都無關(guān)緊要。它不涉及意義，但卻涉及時間。它是精神的一次飛升和洗滌，無論是吵架的人還是聽吵架的人最后都獲得某種釋放，在一個又一個回合中，雙方不斷獲得自我的意義，不斷尋找著新的位置和出發(fā)點(diǎn)，尤其是，吵架者從日常生活的被忽視位置一下子站在舞臺的中央，這種意義的反差和存在的突現(xiàn)對個人的存在來說具有重要的放大的作用。因此，我們看夫妻吵架、街上斗嘴，往往都是雞毛蒜皮的小事，誰聽了都不值，但是，對他們個人存在的那一瞬間來說，卻是至關(guān)重要的?；蛘甙殉臣艿囊饬x放大一點(diǎn)，可以說他們就在那一刻“意識到”自己對世界的參與。他們通過對方的錯誤來求證自己的存在，簡言之，吵架就是為自己創(chuàng)造歷史。因此，“吵架”是一種儀式，是一種戰(zhàn)勝無休無止的虛無感的方式，它不是一勞永逸的，因此，它只能是一個過程。而這是蕓蕓眾生的底層人才有的精神特征，與他們微不足道的社會地位相輔相成。劉震云正是從這個意義上來強(qiáng)調(diào)普通人的精神想象過程對他們生活的意義，這一點(diǎn)后面我還會詳細(xì)論述。