當(dāng)代精神的深層矛盾

河南所遭遇到的兩種文明、兩類(lèi)文化的沖擊并不只是河南的問(wèn)題，而是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中所面臨的一個(gè)重要問(wèn)題：“外省”如何在被政治話(huà)語(yǔ)和民間話(huà)語(yǔ)“外省化”?！昂幽先恕毙愿褚膊皇侵粚儆诤幽系?，它是中國(guó)性格的抽象化，是一個(gè)臉譜化的存在，是以“生存”為基本起點(diǎn)的中國(guó)民間性格遭遇現(xiàn)代文明時(shí)必然產(chǎn)生的沖突。當(dāng)一個(gè)文學(xué)研究者也理直氣壯地在公開(kāi)場(chǎng)合說(shuō)，“我對(duì)河南人沒(méi)好感”時(shí)，我們首要思考的，不應(yīng)該是“河南人”怎么了，而是中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)前出現(xiàn)了什么問(wèn)題，當(dāng)代文化精神深層和傳統(tǒng)文化之間有著怎樣千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系？一方面，中國(guó)傳統(tǒng)道德的正當(dāng)性在當(dāng)代社會(huì)遭到最嚴(yán)重的質(zhì)疑，它使我們不得不注意到，在逐漸全球化的語(yǔ)境之中，民族性格正以一種突兀和充滿(mǎn)偏見(jiàn)的形象和想象出現(xiàn)（這一現(xiàn)象并不能簡(jiǎn)單以一句“民族性格本身有缺陷”來(lái)歸結(jié)），它反映了一個(gè)普遍的社會(huì)思潮：民眾對(duì)本土文化有明顯的認(rèn)同危機(jī)，這一危機(jī)不僅指涉文化向心力的衰退問(wèn)題，還意味著中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨著被逐漸“同質(zhì)化”的危機(jī)。另一方面，傳統(tǒng)道德觀念卻又以極其隱性的方式存在并在現(xiàn)代人的工作和生活中發(fā)揮著巨大的作用，它帶給我們的將是怎樣的教訓(xùn)和怎樣的啟示，還沒(méi)有被當(dāng)代社會(huì)充分意識(shí)到。從這個(gè)角度講，上世紀(jì)末發(fā)生在中國(guó)大地上的“河南人”現(xiàn)象只是一個(gè)充滿(mǎn)象征意義的前兆。但是，有一點(diǎn)已經(jīng)越來(lái)越明顯，在發(fā)展過(guò)程中，我們不但面臨著制度改革問(wèn)題，也面臨著人的存在問(wèn)題。后者產(chǎn)生的問(wèn)題所應(yīng)引起的注意應(yīng)該超過(guò)前者，這對(duì)一個(gè)政府、一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，才有可能真正步入現(xiàn)代性思維之中，因?yàn)樗婕暗氖恰叭恕钡膯?wèn)題，是最本質(zhì)的問(wèn)題。

在新的時(shí)代語(yǔ)境下，新的文化現(xiàn)象正在生成、成熟，它必然以新的特質(zhì)影響、塑造著新的人格類(lèi)型和文化空間的生成，它也必然會(huì)影響作家的思考方向和情感維度，如李佩甫的《羊的門(mén)》，就是從民間權(quán)力在當(dāng)代文化中的生存入手，既描述了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)的隱性存在和當(dāng)代文化精神的傳統(tǒng)性，也展示了它們與時(shí)代精神、與人性的沖突等，是對(duì)時(shí)代精神的深度闡釋。劉震云的《單位》、閻連科的《日光流年》等都是在對(duì)此一時(shí)代現(xiàn)象和文化精神思考的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的。正如雅斯貝斯在《時(shí)代的精神狀況》中所說(shuō)：“任何想要闡明當(dāng)代狀況的人都必須從考察下述問(wèn)題開(kāi)始：當(dāng)代狀況迄今為止是被如何看待的？它是怎樣產(chǎn)生的？一種狀況一般地說(shuō)來(lái)是怎樣的？它表現(xiàn)出哪些方面？對(duì)于人的本性問(wèn)題，今天的答案是什么？人類(lèi)正走向怎樣的未來(lái)？”這也是這一節(jié)和這部書(shū)稿的最根本起點(diǎn)。