不過(guò)，這跟《三體》系列有什么關(guān)系呢？如果你思維敏捷的話(huà)，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，《三體》中到處充滿(mǎn)了功利主義和義務(wù)論的辯難。

這種交鋒最集中地體現(xiàn)在“圣母”程心與“暴君”維德兩個(gè)人身上。

程心自帶“圣母”光環(huán)，總能讓周?chē)烁惺艿酱葠?ài)和善良，而維德則咄咄逼人，不達(dá)目的誓不罷休。但放在《三體》的故事情節(jié)中，讀者并不會(huì)太同情程心，因?yàn)樗诘厍虻囊Σòl(fā)射臺(tái)被摧毀的過(guò)程中，始終沒(méi)有啟動(dòng)引力波廣播，把人類(lèi)推向了死亡的邊緣。又是她，在維德與聯(lián)邦政府武裝對(duì)峙的過(guò)程中，命令維德終止光速飛船的研制并投降，從而葬送了人類(lèi)逃脫降維打擊的機(jī)會(huì)。

相反，維德卻贏得了多數(shù)讀者的同情。他暗殺瓦季姆是為了獲取一顆能送進(jìn)敵人心臟的大腦，他刺殺程心是為了讓自己成功當(dāng)選“執(zhí)劍人”，從而建立威懾度更高的黑暗森林威懾，他與聯(lián)邦政府對(duì)峙是為了給人類(lèi)爭(zhēng)取逃出太陽(yáng)系的機(jī)會(huì)。總之，為了人類(lèi)的生存和勝利，他的不擇手段似乎沒(méi)那么不可接受。

與其說(shuō)是兩種性格的沖突，不如說(shuō)是兩種道德觀的交鋒。

在劉慈欣所描述的極端情景中，功利與道義的撕扯變成了生死抉擇。

在人類(lèi)生死存亡的緊急關(guān)頭，堅(jiān)持愛(ài)與善的程心顯得極其迂腐。智子曾輕蔑地說(shuō)道：“在我們的人格分析系統(tǒng)中，你的威懾度在百分之十上下波動(dòng)，像一條爬行的小蚯蚓?！本W(wǎng)友也不無(wú)揶揄地說(shuō)：“《三體》講述了兩個(gè)女人犯傻的故事：一個(gè)說(shuō)我在這兒，來(lái)打我吧，另一個(gè)說(shuō)，我絕對(duì)不還手?！边@“另一個(gè)”就是程心。而在拯救人類(lèi)文明的旗幟下，不惜僭越道德界限，化身為魔而普度眾生的維德們卻成了令人敬仰的英雄。

維德說(shuō)：失去人性，失去很多；失去獸性，失去一切。是啊，“皮之不存毛將焉附”，連生存都無(wú)法保證，又談何人性呢？如果我們承認(rèn)人是以獸性為起點(diǎn)的生物，當(dāng)然應(yīng)該在“失去很多”和“失去一切”中選擇前者。

其實(shí)，劉慈欣在書(shū)中也給出了另一種答案：給歲月以文明，而不是給文明以歲月。意思是，與其為一個(gè)文明徒勞續(xù)命，不如擁抱短暫的、燦爛的文明，充分彰顯人性的尊嚴(yán)。與之類(lèi)似的一句話(huà)是：給時(shí)光以生命，而不是給生命以時(shí)光。如果只是以生存為最終目的，那我們?cè)谒劳雒媲白⒍ㄊ鞘≌?。為自己?zhēng)取到再長(zhǎng)的生命，又能怎樣呢？關(guān)鍵是我們?cè)?jīng)全然地活過(guò)！

不過(guò)，理論的言之鑿鑿并不能安撫我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)選擇時(shí)的焦慮。