使人與人不親的是身份地位之隔、利害之隔、理論之隔、宗教之隔等，中國人也不是沒有這些阻隔，只不要太認(rèn)真，這就是疏不間親了。所以與陌上街上的一般人皆有親情好意。橫塘詩，對不識的人亦停舟暫相問，秦羅敷采桑及漢唐詩里的采蓮采菱女子與岸上人相問答的風(fēng)光，即是生于這背景。便是《三國演義》里英雄們的為友為仇，《水滸傳》里的江湖義氣，《紅樓夢》里的戀愛，亦皆是生于這背境。便是我們今日要來起義，豪杰與萬民的意氣相結(jié)，亦是靠的有這背景。外國亦有農(nóng)民暴動與革命的群眾行動，但沒有像中國的民間起兵，是只為意氣相投更在于共同的利害關(guān)系之上。

中國的政治，向來是天下有道，萬民與朝廷可以無間然，不用代議制，民間甚至也不問不知，而自然與朝廷可以如兩個小孩的無嫌猜， 亦皆是因?yàn)橹袊说倪@種素質(zhì)。所以說中國人是最容易相與，無論是個人與個人之間，或政府與國民之間。

但若你把來弄別扭了，則最難相與的亦是中國人，無論是個人對個人，或政府對國民，你便與之馬馬虎虎亦不行，與之認(rèn)真亦不行。中國人與人交際，他總保持禮貌，一面卻盡在忖量你，而你不知，你連不易知道他是惱與不惱，喜或不喜。若在政府，則再也沒有比中國的民心更難把握的了。

無亡天下

中國民心之難被把握，最是見之于日軍占領(lǐng)期內(nèi)。日本軍用戰(zhàn)勝者的威嚴(yán)去壓他，他卻道是勝負(fù)乃兵家常事，強(qiáng)的哪有強(qiáng)到底，毒蟲自有毒蟲怕。他看形勢，好漢不吃眼前虧，心里可是并不把你當(dāng)真。中國人是有歷史的哲學(xué)，天道的哲學(xué)。而日本軍想以善政撫綏人心， 改用笑顏對民間，民間也向你勾勾頭，卻不上你的當(dāng)。因?yàn)橹袊宋迩陙斫?jīng)過多少世變，閱人多矣，他辨貌見色，聽人說話會聽音凡。中國人是有聽天籟地籟的聽覺，今來聽你日本人的人籟，你但凡眉毛動動，他還有哪些兒不知道的。

中國民間是你想要征服他不容易，想要指導(dǎo)他亦不容易，想要統(tǒng)治他也不容易。

中國民間的不可被征服，是不但對日本的占領(lǐng)軍如此，便像以前對元兵清兵，雖然宋朝明朝是亡了，亦民間還是沒有被征服。雖顧炎武說有亡國與亡天下，但天下不是這樣就可以亡得的。天下是漢民族悟得了，通到了天了才有的，希臘羅馬都沒有天下，亡了國就完了， 中國民間則還有天下不亡。以前雖在五胡、蒙古及滿清的統(tǒng)治之下， 民間亦還是漢文明的人世，人之相與及行儀，與制器的發(fā)想，對事理形勢的發(fā)想，皆是有著一個天字，連日常的性情亦自于天。滿清強(qiáng)要漢民族亦辮發(fā)胡服，而漢人曰：生降死不降，男降女不降。但比起這個， 還有那日常的一個天字才是強(qiáng)大呢。結(jié)果連拓跋魏的政府，元朝清朝的政府，亦為這文明的人世所映，被假借來權(quán)做了它的朝廷，而其后還是被推翻了。

以前巴比倫、波斯、埃及等古文明國歷世久長，雖遭奴隸制與蠻族入侵所污染了，亦尚又延長了二三千年，便因其是與中國文明同出一源，有著一個天道，雖然換了前王朝后王朝，亞述與巴比倫，亦還是存續(xù)，到了最后最后，才被從歷史上永遠(yuǎn)消滅了。惟獨(dú)中國不消滅， 是因?yàn)橹袊小兑捉?jīng)》，多了一個學(xué)問上的自覺。新石器時代人類開了悟識，于是有了文明造形的第一波，而惟獨(dú)中國后來還有《易經(jīng)》的理論學(xué)問化掀起了文明造形的第二波。所以制度如三代井田，制器如殷銅器，皆為巴比倫等所不及，而且因?yàn)橹淅?，故不隨形以俱亡， 井田廢后亦還是有秦漢的好制度，銅器衰后則有陶磁器一般是好。巴比倫那邊，后來是其器之形亡，神之名亡，遂一切都亡了。

中國是天下不亡，縱使國亡了亦可再興。中國人的能同化入侵的異民族，亦是因其不亡天下。并非因文化程度比較高就能如此。希臘羅馬的文化也比當(dāng)時其他民族的高，被學(xué)習(xí)了采用，但是不能使之同化而為希臘人羅馬人。歐洲還是不得統(tǒng)一，而中國的則是五胡皆成了與漢族同是中國人，就因?yàn)橹袊拿饔袀€天下，可以使大家在無限的空間與時間中相處相安。所以歐洲不能統(tǒng)一，而中國則能統(tǒng)一。歐洲是單靠有希臘羅馬的數(shù)學(xué)與物理學(xué)不夠成天下。