作為集體心態(tài)的文明

在地理學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，我們?cè)谧詈蟊仨氜D(zhuǎn)向心理學(xué)。在這方面存在著下述差別：相對(duì)于迄今我們已經(jīng)考慮過的其他社會(huì)科學(xué)，集體心理學(xué)作為一門科學(xué)還不夠自信，成果也不太豐富。它也很少沿著歷史的途徑去冒險(xiǎn)。

·集體心理學(xué)、意識(shí)、心態(tài)（mentalité），亦或精神稟賦（outillagemental）？從這些詞中進(jìn)行挑選是不可能的。詞語上的這種不確定性表明，集體心理學(xué)還是一門年輕的科學(xué)。

“心理學(xué)”是阿方斯·迪普龍（Alphonse Dupront）偏愛的說法，他是這一領(lǐng)域的一位大專家。“意識(shí)”僅與一個(gè)發(fā)展階段，通常是最后的階段相關(guān)?！靶膽B(tài)”顯然用起來更方便一些。呂西安·費(fèi)弗爾在其杰出作品《拉伯雷》（Rabelais）中寧可采用“精神稟賦”（outillage mental）這種說法。

不過，用什么字眼并不重要！它們并不成其為問題。在每個(gè)時(shí)期，都有一種確定的世界觀，都有一種集體心態(tài)支配著社會(huì)的全體大眾。強(qiáng)加給社會(huì)一種態(tài)度，引導(dǎo)社會(huì)的選擇，固執(zhí)社會(huì)偏見，指導(dǎo)社會(huì)行動(dòng)，這在很大程度上是文明中的一種事實(shí)。這種世界觀，這種集體心態(tài)，遠(yuǎn)非源于偶然事件或一個(gè)時(shí)期的歷史和社會(huì)環(huán)境，它們?cè)从诮裉烊藗儙缀跻巡煊X不到的古代的信仰、恐懼和焦慮——這是一種巨大的污染，它們的細(xì)菌已在人們的記憶中消失，但還是在一代又一代人中間傳下去。社會(huì)對(duì)某種沒有表達(dá)出來和常常不可表達(dá)的強(qiáng)制力所產(chǎn)生的反應(yīng)，來自集體無意識(shí)；不同于這種反應(yīng)，社會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的事件、對(duì)自身的壓力、對(duì)必須直面的抉擇所產(chǎn)生的反應(yīng)，不是個(gè)邏輯問題，甚至也不是自私自利的問題。這些基本價(jià)值、這些心理結(jié)構(gòu)無疑體現(xiàn)了這樣的特征——文明最不容易溝通人與人之間的關(guān)系。它們就是那些使人們陷于孤立狀態(tài)、造成人與人之間最明顯差別的因素。這樣的心靈習(xí)性經(jīng)受了時(shí)間的考驗(yàn)。經(jīng)過長(zhǎng)期的醞釀——其本身在很大程度上也未被人意識(shí)到——它們才會(huì)發(fā)生微小的和緩慢的變化。

·在這里，宗教是文明中最強(qiáng)有力的特征，始終是過去和今天的文明的中心問題。

當(dāng)然，先讓我們看看歐洲以外的文明。例如，在印度，所有行為的形式和理由都是來自宗教生活，而不是來自推理。希臘人就已對(duì)此表示過驚訝，根據(jù)愷撒里亞主教優(yōu)西比烏斯 記述的一件逸事：“音樂家亞里士多塞諾斯（Aristoxane）講述了有關(guān)印度人的如下故事。他們中的一個(gè)人在雅典遇見了蘇格拉底，并請(qǐng)他描述他的哲學(xué)?！軐W(xué)是對(duì)人類現(xiàn)實(shí)的研究?！K格拉底回答道。對(duì)此，這位印度人爆發(fā)出一陣大笑。他反問道：‘如果一個(gè)人對(duì)神的現(xiàn)實(shí)一無所知，那么，他怎么才能研究人類現(xiàn)實(shí)呢？’”