楊度在日本留學(xué)時期，清王朝的專制統(tǒng)治日益腐朽、帝國主義對中國的侵略日益加劇，中國很多尋求救國救民的革命志士也在日本留學(xué)。如梁啟超、黃興、宋教仁、胡漢民、蔡鍔、陳興華、孫中山等。他們出版進步報刊，宣傳革命救國思想，如梁啟超主持的《新民叢報》，楊度和黃興主持的《游學(xué)譯編》、《中國新報》，以及《國民報》、《浙江潮》等；此外，還有一批以通俗語言寫成的小冊子，如陳天華的《猛回頭》、《警世鐘》，宋教仁的《滅漢種策》，秦力山的《革命箴言》等。這些青年都感到個人前途和國家命運息息相關(guān)，但是由于個人留學(xué)的主觀愿望不同和受各種政治力量的影響，當(dāng)時留日學(xué)生的思想政治態(tài)度，存在著各種不同的分歧。這些人大概可以分為兩派：一派是以康有為、梁啟超為首的保皇派，鼓吹保存清室傳統(tǒng)，實行變法維新，君主立憲；一派以孫中山、黃興為首的資產(chǎn)階級民主革命派，他們的組織是華興會、興中會以及1905年合并建立的同盟會，主張民族民主革命，推翻清朝的統(tǒng)治，建立民主共和國。這兩個派別都在日本開展了激烈的活動。

?；庶h的《新民叢報》和同盟會的《民報》都先后在日本創(chuàng)刊。兩派雖有共同的敵人，但仍不乏論戰(zhàn)，以爭奪未來中國政治的道統(tǒng)。楊度并沒有介于狹隘的派別之爭。盡管這些愛國青年政治觀點差別大，但他們在兩方面的態(tài)度是相同或相近的。一是無論主張何種政治體制的人，都認為必須保障民權(quán)，開啟民智，包括被革命黨人譏諷的康有為也不例外——沒有個人的幸福和尊嚴(yán)，哪有一個地區(qū)居民的集體榮耀？又哪有一個國家的尊嚴(yán)和榮耀？因此，愛國首先要“愛人”。二是他們不盲目排外，而是一種“師夷長技”的態(tài)度。只是對“夷之長技”的理解有差異，有些人認為對西方及日本的科技、制度、文化應(yīng)全面師法，有人則認為學(xué)習(xí)外國的船堅炮利即可，但沒人認為閉關(guān)鎖國能自強。

1905年，孫中山先生從南洋到了日本，著手改組興中會為同盟會，并準(zhǔn)備擴大革命隊伍，吸收一批新會員，經(jīng)常和陳興華等留日學(xué)生在橫濱家中探討如何救國救民，號召國人團結(jié)起來實行民主革命救國。因為當(dāng)時孫中山先生覺得楊度是當(dāng)時留日學(xué)生中的活動分子，所以就主動去東京楊度住的飯?zhí)镱⑺?，一起討論救國之道。但兩人的救國主張不同。孫中山先生主張用以武裝革命手段來推翻君主制，實行民主制度。

楊度到日本留學(xué)時，日本的明治維新運動剛剛結(jié)束，他看到日本在不太長的時間里，通過君主立憲便成為世界列強之一，就認為與日本國情非常相似的中國完全可以仿效日本，將君主專政變革為君主立憲。這樣既可避免流血，又可以收到事半功倍的效果！孫中山先生非常賞識楊度的才識，邀請他加入新成立的中國革命同盟會，楊度斷然拒絕。并稱“吾主張君主立憲，吾事成，愿先生助我；先生號召國民革命，先生功成，度當(dāng)盡棄其主張以助先生。努力國事，其在后日，勿相妨也。”在日本期間，楊度結(jié)識了湖南同鄉(xiāng)黃興，覺得他的政治見解與孫中山的革命思想非常吻合，就慷慨地將他介紹給孫中山，促成了孫黃合作，使興中會和華興會合并改組為同盟會，后來，黃興成了孫中山革命事業(yè)的得力助手。

1919年，楊度在北京親歷了“五四運動”，受到極大震動，看到了新曙光。1923年春，在孫中山著手改組國民黨，提出“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策和中國共產(chǎn)黨合作時，楊度特意拜訪孫中山，真心表示贊成孫中山先生的革命主張。楊度認為要救中國，非實行革命打倒軍閥、打倒帝國主義不可，表示自己過去搞君主立憲救國不適合中國形勢的要求，現(xiàn)在愿意實踐永樂園的約定，贊成孫中山的革命主張，要求加入改組后的國民黨，參加革命工作。