一切民主政治革命都有一個(gè)祖國(guó)，局限在一國(guó)之內(nèi)。但法國(guó)大革命卻沒有這樣的疆域限制，而且可以說，它的影響把地圖上的國(guó)界線全都抹掉了。不同法律體系、不同傳統(tǒng)、不同性格、不同語言的民族，被打碎重組，人們?cè)诟鼜V的范圍內(nèi)彼此接近或分離，兄弟可以是仇敵，敵人成了戰(zhàn)友。可以說，它超越了一切國(guó)籍，組成了一個(gè)理念上的共同祖國(guó)，整個(gè)世界上所有的人都可以申請(qǐng)成為它的公民。

沒有一頁史冊(cè)上可以找到另外一次政治革命，和法國(guó)大革命的特點(diǎn)相同甚至類似，除了宗教革命。所以如果要打個(gè)比方來說明的話，把法國(guó)大革命和宗教革命進(jìn)行對(duì)比是最合適不過的了。

席勒在《三十年戰(zhàn)爭(zhēng)》 里說得很對(duì)：16世紀(jì)的宗教改革非常偉大，宗教改革拉近了并不互相了解的各國(guó)民眾，共同的信仰使他們緊密相連。確實(shí)，法國(guó)人和法國(guó)人交戰(zhàn)的時(shí)候，英國(guó)人前來參戰(zhàn)；在波羅的?？v深處出生和長(zhǎng)大的人們，竟然遠(yuǎn)離故土深入德意志腹地，去保護(hù)那些他們從來沒有聽說過的德國(guó)人。當(dāng)時(shí)，所有的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)都帶著內(nèi)戰(zhàn)性質(zhì)，所有內(nèi)戰(zhàn)都有外國(guó)人參戰(zhàn)；民族的舊利益被拋在腦后，新的利益取而代之；領(lǐng)土問題讓位于對(duì)教義的爭(zhēng)論；舊有的政治規(guī)則和外交規(guī)章互相重疊混雜，又彼此相斥，這對(duì)當(dāng)時(shí)的政治家們來說可是件非常委屈的事兒，一不小心就會(huì)蹦出個(gè)什么規(guī)則讓他們大吃一驚。這正像1789年后歐洲發(fā)生的事情。

所以，法國(guó)大革命不是一場(chǎng)簡(jiǎn)單的政治革命，而是采用宗教革命的手段和外衣的政治革命。我們還可以看看它到底有哪些具體的特點(diǎn)和宗教革命相似。它不僅像宗教革命一樣廣泛，超越法國(guó)的邊界，還像宗教革命一樣通過布道和宣傳加以傳播。這場(chǎng)政治革命激發(fā)了布道的熱忱，人們滿懷激情地在國(guó)內(nèi)革命，同樣激情洋溢地向國(guó)外傳播革命。這可是真是一番新景象。法國(guó)大革命確實(shí)讓世界見識(shí)了許多新奇的事情，而這件事應(yīng)該算最新鮮的了。但我們不應(yīng)該就此打住，而應(yīng)該進(jìn)一步深入，看看法國(guó)大革命和宗教革命之間這種平行類似，是否來源于相似的原因。

宗教有個(gè)特點(diǎn)，它通常把人性作為考慮的對(duì)象，而有意忽略國(guó)家的法律、風(fēng)俗和傳統(tǒng)在人的共同本性上加的特殊成分。宗教有個(gè)主要目的，它調(diào)整人和上帝的總體關(guān)系，調(diào)和人和人之間相互的責(zé)權(quán)，而有意忽略社會(huì)組織形式。宗教不區(qū)分你是哪國(guó)人或者哪個(gè)時(shí)代的人，而是把人分為父子、主仆、鄰居。宗教植根于人性本身，所以能被所有的人接受，對(duì)任何民族都適用。所以，宗教革命的舞臺(tái)往往非常廣闊，極少像政治革命一樣局限于一國(guó)、一族的界限里。而且，宗教越是抽象到人性，就越能廣泛傳播，超越法律、氣候和民族的差異。

古希臘羅馬時(shí)的很多異教，或多或少都和各國(guó)的政體和社會(huì)狀況有關(guān)，異教的教義里總保留著某個(gè)民族甚至某個(gè)城市的特點(diǎn)，所以非基督教通常局限于一國(guó)之內(nèi)，很少能超出這個(gè)范圍。異教會(huì)有不寬容，會(huì)有宗教迫害，但異教徒很少有布道的熱忱，所以，這種大規(guī)模的宗教革命，只有等待基督教到來之后了。而且，曾經(jīng)阻擋異教的各種障礙，基督教不費(fèi)吹灰之力就越過去了，迅速征服了大部分人類。基督教的勝利，至少部分原因必須歸功于它的這個(gè)特性：其他宗教都沒能擺脫具體的國(guó)家、具體的民族、具體的政府形式、具體的社會(huì)狀態(tài)和具體的時(shí)代的限制，基督教則不同。我認(rèn)為這樣說并不冒犯神圣的基督教。