凡是一物與他物相似且足以亂真時，我們就會感到驚喜、激動，就像我們觀看魔術(shù)時一樣。每當(dāng)我們從藝術(shù)作品中獲得這種驚喜和激動時，也就是說，每當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)某一作品與別的東西相似時，我們就獲得了模仿的概念。這樣的概念為什么會令人愉悅，不在我們目前的探討范圍之內(nèi)；我們只知道人的動物習(xí)性使得人凡有驚奇必感快樂，而最容易帶來這種驚奇的莫過于發(fā)現(xiàn)事物并不像其外表顯示的那樣。 要全面了解事物，享受這一過程中的喜悅，必須具備兩個條件：其一，相似到足以亂真；其二，必須有辦法證明是假而非真。所以，唯有在感官彼此矛盾，各自都有確鑿的證據(jù)時，才能獲得最完美的模仿概念和快樂。所謂感官彼此矛盾，就是眼睛說事物是圓的而手指卻說是扁的：這種矛盾的感覺以繪畫所帶來的為最，一切表面上的凸起、粗糙、毛發(fā)、立絨等全都是表現(xiàn)在光滑的平面上或者蠟制品上，感官的第一印象總是和實際經(jīng)驗相矛盾。但是一旦談到大理石作品，我們的定義卻使我們?yōu)殡y了，因為大理石塑像看上去并不像別的東西：它看上去像人的形狀，但是它卻是大理石，人形的大理石。它不是人，看上去也不像人，看上去像人的形狀，也的確是人的形狀。不管是大理石還是血肉，形狀就是形狀，實實在在—— 不是對形狀的模仿或相似，而是真實的形狀。在紙上用筆勾勒出樹枝的輪廓線并不是模仿；它看上去像筆和紙，而不是木頭，它在大腦中形成的不能說是像樹枝的形狀，而就是樹枝的形狀。由此可見，模仿概念有其不足：它只涵蓋了事物有意表現(xiàn)得與自身不同時所使用的感官詭計和造成的感官欺騙；快樂的程度取決于與模仿對象之間的差異及相似的完美程度，而不是原物的性質(zhì)。無論模仿對象是英雄還是戰(zhàn)馬，從模仿中所獲得的樸實的快樂(假如準(zhǔn)確度是一樣的話)是完全相同的。與此相關(guān)的還有其他快樂，但是無論是畫人還是畫馬，從模仿獲得的快樂卻是相同的。