關(guān)于商人的社會(huì)狀況，我們所知僅此。其次要估量他們表現(xiàn)于生產(chǎn)方法以外的智力。

甲骨文書(shū)包涵單字約五千，可識(shí)的約一半。這些文字雖然形體上與今字大異，但已識(shí)的字都可依照一定規(guī)則譯成今字。其意義及用法大體上與今字不殊，習(xí)慣的保守性真是可驚的。除形體外，甲骨文字與今字的差異有兩點(diǎn)可注意：（一）帶有圖象性的字無(wú)論物體的寫(xiě)生或動(dòng)作性態(tài)的喻示，每隨意描寫(xiě)，但求肖似，沒(méi)有定構(gòu)。例如龜字，或畫(huà)正面，或畫(huà)側(cè)面，或畫(huà)尾，或不畫(huà)尾，或畫(huà)兩足，或畫(huà)一足。又如漁字，或畫(huà)一魚(yú)、一網(wǎng)、一手，或只畫(huà)一魚(yú)、一手，或畫(huà)四魚(yú)在水中，或畫(huà)一魚(yú)傍水。（二）在意義的分別上，有好些地方比今字為詳細(xì)。例如駕馭之馭，或從馬，或從象，因所馭不同而異字；又如牧字，或從牛，或從羊，因所牧不同而異字；又如一獸的雌雄，各有異名；牝牡二字原指牛的兩性，此外馬、羊、豕、犬、鹿等，各于本字的邊旁或底下加七或土，以別雌雄。

現(xiàn)存商人的文書(shū)只有契刻的甲骨文書(shū)。但商人所有的文書(shū)不只此種。甲骨文書(shū)是先寫(xiě)而后刻的。這從甲骨上一些寫(xiě)而漏刻的朱墨跡可以推知。殷墟又發(fā)現(xiàn)一塊白陶上寫(xiě)著字。從這些字跡可以推知毛筆的存在。又甲骨文中有冊(cè)字，象竹簡(jiǎn)匯集之形。既有筆又有簡(jiǎn)冊(cè)，可知當(dāng)有寫(xiě)在簡(jiǎn)冊(cè)上的文書(shū)?，F(xiàn)存薈聚上古文件的《尚書(shū)》中，傳說(shuō)為商朝遺文的有五篇。其中比較可信為真出商人手筆的是《盤(pán)庚》三篇，那是記商王盤(pán)庚遷都（自奄，即今山東曲阜，遷殷。）前后對(duì)臣民三次訓(xùn)話的。 

古代記載原有“商人尚鬼”的話，證以卜辭而知其確切。在商人看來(lái)，神鬼的世界是和有形的世界同樣地實(shí)在，而且這兩個(gè)世界關(guān)系極密切。鬼神充斥于他們的四周，預(yù)知他們自身及其環(huán)境的一切變動(dòng)，操縱著他們的一切利害吉兇禍福，需要他們不斷的饋饗和賄賂。他們?cè)谌粘Ｉ钪忻坑鲇锌扇莳q豫的事情或不能解答的疑問(wèn)，照例要聽(tīng)命于龜殼和牛骨。神鬼世界的主要成分是他們的祖先。王室對(duì)祖先的祭祀，其名目之眾多，次數(shù)之頻繁，供獻(xiàn)之豐盛都非我們所能想象。用牲的數(shù)目有多至一次五十羊、三百牛，或四百牛的。用牲的方法，除置俎中蒸熟或當(dāng)場(chǎng)生宰以供陳列外，有以火焚燒，或沉于水中，或埋入土中的。祭祀的時(shí)日，用牲的種類、數(shù)目、方法，有時(shí)連牝牡、毛色，都要憑卜人預(yù)先向所祀的祖先請(qǐng)示。商人心目中死鬼與現(xiàn)世的關(guān)系，從盤(pán)庚遷都前對(duì)臣民的第二次訓(xùn)詞（即《盤(pán)庚》中篇所記）很可以看出。茲將其中一段的大意，譯白如下：“我念著先王為你們的先人勞碌，就關(guān)心你們，要保育你們。我若有失政，先王就要重責(zé)我說(shuō)：為什么虐待我的子民？你們?nèi)舨恢デ蟀矘?lè)的生活，不與我同心，先王便要責(zé)罰你們：為什么不和我的幼孫和好？……你們?nèi)袅⑿牟涣?，先王便要革了你們的先祖先父在天的職位。你們的先祖先父受了你們的牽累就要棄絕你們，不救你們的死亡了。我有了這樣亂政的臣民，只得拿貝和玉去祈禱。你們的先祖先父便會(huì)告訴先王：懲罰我的子孫罷！于是先王便大大地降下不祥來(lái)了！”祖先而外，商人的神祗，以現(xiàn)在所知，有主土壤的社神，有山川之神，有風(fēng)雨之神，有蠶神，還有主宰百神的“帝”，即上帝。風(fēng)神就是上帝的使者，他是鳳鳥(niǎo)。卜辭中風(fēng)與鳳同字。